英語專業(yè)學(xué)生“三位一體式”培養(yǎng)模式的探析

“三位一體式”是指英語專業(yè)學(xué)生跨文化交流能力、思辨能力和傳輸中國文化精髓能力的創(chuàng)新性培養(yǎng)模式，它旨在開啟大學(xué)生的文化自覺性、挖掘?qū)W生翻譯中國經(jīng)典作品的基本能力。此模式的實施貫穿于中南財經(jīng)政法大學(xué)2011級英語翻譯專業(yè)《高級英語》課程的教學(xué)實踐中，通過在實驗班和普通班進(jìn)行的為期一年的跟蹤調(diào)查和測試，數(shù)據(jù)表明實驗班學(xué)生在新模式運(yùn)行下取得了顯著的進(jìn)步，并且體現(xiàn)了此模式的可操作性和有效性。

“三位一體式”跨文化交流思辨文化自覺性傳輸文化精髓在大力提倡增強(qiáng)我國文化“軟實力”的新形勢下，我們不僅要對內(nèi)傳承中國傳統(tǒng)文化，而且要對外傳輸中國文化精髓。高校英語專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)模式也應(yīng)與時俱進(jìn)，尤其是翻譯專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)將跨文化交流的能力和文化傳播的能力融為一體，積極思辨和體認(rèn)中西方文化差異，增強(qiáng)文化自覺性，提高自身的綜合英語水平?！叭灰惑w式”培養(yǎng)模式就是基于這一時代要求的大氣候和高等教育培養(yǎng)模式深化改革的小氣候創(chuàng)建而成，它彰顯了本土文化和異國文化融入英語教育的創(chuàng)新性理念。

一、“三位一體式”培養(yǎng)模式是適應(yīng)新形勢發(fā)展、深化外語教育改革的一種探索

我國將對外宣傳和文化交流納入文化建設(shè)的戰(zhàn)略決策之一，另外，根據(jù)國家教育部制定的《關(guān)于外語專業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革的若干意見》以及《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，高校外語專業(yè)學(xué)生在異質(zhì)文化的課程學(xué)習(xí)中，應(yīng)該打好扎實的語言基本功，注重各項語言技能的全面發(fā)展，培養(yǎng)對文化差異的敏感性、寬容性以及處理差異文化的靈活性，堅持不懈地培養(yǎng)跨文化交流能力，使本土文化的傳承和西方文化的認(rèn)知共同推進(jìn)、兩相并舉。

（一）培養(yǎng)英語翻譯專業(yè)學(xué)生“跨文化交流”的能力是時代使然

跨文化交流學(xué)源于20世紀(jì)60年代美國，是美國人類學(xué)家愛德華·霍爾提出的。由于communication在漢語中可翻譯成“交流”“傳播”“交往”“交際”等不同詞匯，所以，在漢語翻譯中的“跨文化交流”和“跨文化交際”共指同物，它們都是指擁有不同文化感知和符號系統(tǒng)的人們之間而進(jìn)行的交流。

多元文化和多語社會的世界格局不可抗拒，使得跨文化交流不再是人們選擇或不選擇的自由，而是時代發(fā)展的必然趨勢。國外學(xué)者薩默瓦（2013）指出，文化是動態(tài)系統(tǒng)，并非存在于真空中，而是易于變化的；文化變化的途徑是：革新、傳播和同化。由此可見，跨文化交流能力的培養(yǎng)必須順應(yīng)文化發(fā)展的潮流，我們應(yīng)該深刻體會交流雙方所處背景文化正經(jīng)歷不斷豐富和變化的過程，在我們增進(jìn)了解異國文化的同時，應(yīng)該克服文化差異所產(chǎn)生的交流困難，消除交流中可能產(chǎn)生的矛盾或沖突。

（二）培養(yǎng)英語專業(yè)學(xué)生的“思辨”能力是外語專家大力提倡的教育目標(biāo)之一

“Critical Thinking Skills”這一術(shù)語在西方被廣泛使用，在國內(nèi)有人把它翻譯成“批判性思維能力”，但是，語言學(xué)家文秋芳將其翻譯成“思辨能力”。何其莘和專家們于1999年發(fā)現(xiàn)，外語專業(yè)學(xué)生患有思辨缺席癥，需要引起密切關(guān)注和認(rèn)真研究，這一發(fā)現(xiàn)引起了我國外語界教育者的高度重視。國內(nèi)語言學(xué)家文秋芳（2009）、黃源深（2010）、李莉文（2010）、孫有中（2011）等都在英語專業(yè)學(xué)生“為什么需要”和“怎樣”培養(yǎng)思辨能力的問題上進(jìn)行了相關(guān)研究。

由張漢熙、王立禮主編的《高級英語》是我國大學(xué)高年級英語教材，2011年王立禮將《高級英語》第三版在內(nèi)容上進(jìn)行了較大程度的更新和補(bǔ)充，使西方經(jīng)典作品和時代新作并存，并注入了新的文學(xué)審美體驗、情感塑造和心理感知的信息和素材；她將教學(xué)目標(biāo)明確定為：繼續(xù)并深入文化內(nèi)涵教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力、分析能力和鑒賞能力。在教材中專門設(shè)置了訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行思辨的練習(xí)環(huán)節(jié)，在閱讀材料后面提出了一系列的配套思辨題，引導(dǎo)學(xué)生將課文內(nèi)容和閱讀練習(xí)聯(lián)系起來，積極思辨，拓展思路，從而以多維度或多層面的視角，挖掘信息內(nèi)涵和所給材料之間的邏輯關(guān)系，促使學(xué)生在語言學(xué)習(xí)的過程中，開啟并逐步提高體認(rèn)中西方文化差異的文化自覺性。

（三）培養(yǎng)英語專業(yè)學(xué)生“傳輸中國文化精髓”的能力有助于避免本土文化的缺失

在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化發(fā)展的今天，讓世界了解中國、讓文化走出國門，體現(xiàn)我國文化在世界范圍的影響及作用已是大勢所趨。自從2004年以來，我國在借鑒英、法、德、西班牙等國推廣本民族語言經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，探索在海外設(shè)立以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機(jī)構(gòu)，即“孔子學(xué)院”?？鬃訉W(xué)院（課堂）采取因地制宜、靈活多樣的辦學(xué)形式，面向大、中、小學(xué)、社區(qū)和企業(yè)，教授漢語，推介中華文化在全世界范圍內(nèi)的廣泛傳播。

在國內(nèi)，許多大學(xué)生已充分認(rèn)識到，他們在長達(dá)10年之久的英語學(xué)習(xí)之后，無意識地出現(xiàn)了本土文化失語的趨勢，在他們看來，我國學(xué)生不能因為長時期學(xué)習(xí)英語而荒廢了本土文化肥沃的土壤，不能缺失我們自身文化的根之所在。他們認(rèn)為，英語專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該使中華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，不僅在國內(nèi)要保護(hù)它的繁榮空間，發(fā)揮它對國民意識形態(tài)的指導(dǎo)作用，而且在國外也要開墾它的生存土壤，為它的傳播和璀璨開辟出一片新的天地，使其威揚(yáng)四海，綻放光芒。

二、“三位一體式”培養(yǎng)模式的構(gòu)建

（一）“三位”之間的相互關(guān)系

語言、文化和交流三者融于“跨文化交流”和“傳輸中國文化精髓”之中，交流是用語言將文化外化，而跨文化交流和傳輸中國文化使得中西方的語言、文化和交流三者相輔相成、相得益彰。本人將“跨文化交流”和“思辨”這兩個英語教學(xué)目標(biāo)與“傳輸中國文化精髓”這一時代命題嫁接起來，整合成“三位一體式”的培養(yǎng)模式。

語言學(xué)家胡文仲對外語教學(xué)研究和跨文化交際學(xué)之間的關(guān)系做了一系列的研究，隱射了外語教學(xué)離不開對本土文化和異國文化之間差異的體認(rèn)，指明了在了解文化差異之前，必須加深了解本土文化，但是，對于英語翻譯專業(yè)的學(xué)生來說，僅僅了解本土文化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們應(yīng)具備將英語和漢語的文字語碼進(jìn)行雙向轉(zhuǎn)換的技能，這就需要他們通過學(xué)習(xí)我國經(jīng)典作品的翻譯，開啟自身的文化自覺性，并培養(yǎng)他們翻譯我國典籍的基本能力，逐步將蘊(yùn)于我國經(jīng)典作品中的文化精髓向外傳輸。

雖然在某些英語課程的學(xué)習(xí)中，教師已注重對學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)，但是大多數(shù)受試學(xué)生對“思辨”在課堂上的表現(xiàn)形式和具體環(huán)節(jié)仍然感覺不太清晰，所以，要使學(xué)生真正進(jìn)行思辨，并且在思辨的過程中不斷增強(qiáng)其邏輯推理和理性判斷的能力，教師就必須明晰培養(yǎng)的目標(biāo)和具體的實施步驟，而“三位一體式”培養(yǎng)模式將使“思辨”環(huán)節(jié)和其它兩個組成要素之間的關(guān)系更加明朗化，使課堂實施的目標(biāo)更加靶向化和集中化。

本人將此模式運(yùn)用到《高級英語》課程教學(xué)實踐中的同時，通過“計劃-實施-反饋-修正”這一行動研究的過程，定期收集學(xué)生的反饋意見，在第一學(xué)期結(jié)束后，整理學(xué)生反饋信息，對照相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真檢查和反思，并調(diào)整、修正第二學(xué)期的教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容，完善此模式實施的具體環(huán)節(jié)，從而以數(shù)據(jù)分析的結(jié)果來展示此模式的可操作性和有效性。

（二）中國文化精髓和中國經(jīng)典作品之間的關(guān)系

中華文明以頑強(qiáng)的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑地延續(xù)了五千年，它使圣賢智者代代輩出，使傳統(tǒng)文化薪火相傳。這個人類智慧瑰寶的傳承得益于古人給我們留下的大量典籍，如：春秋戰(zhàn)國時期孔子的《論語》和《弟子規(guī)》，老子的《道德經(jīng)》，北宋司馬光的《資治通鑒》，唐代魏征的《群書治要》等，都是圣賢修身明德、體道悟道、天人合一的智慧結(jié)晶，而且這些歷史典籍還記載了關(guān)乎國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)領(lǐng)治國、鞏固政權(quán)的政治謀略和戰(zhàn)略思想。這些文化經(jīng)典不僅使中華民族福孫蔭子，而且不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來和諧和安定。

20世紀(jì)70～80年代，西方學(xué)術(shù)界研究發(fā)現(xiàn)歷史的敘事結(jié)構(gòu)，意即：歷史既是過去發(fā)生的事件，又是敘述過去這些事件的故事。撰寫歷史的目的在于真實記錄歷史事實，好的歷史敘述可以把過去的事件栩栩如生地呈現(xiàn)給讀者，無論時代多么久遠(yuǎn)，當(dāng)讀者在閱讀時，會立于源頭，俯瞰變化。因此，這樣的歷史著作不僅有永久保存過去歷史的價值，而且具有贏得代代讀者贊賞的文學(xué)價值。

中國是個物華天寶、人杰地靈的泱泱古國，其歷史學(xué)家的著作蘊(yùn)涵著超越真實和短暫的事件并揭示出永恒和普遍性事物的文化價值。例如，司馬遷的《史記》被魯迅的《漢文學(xué)史綱要》贊為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。它不僅是我國紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，而且是比《離騷》中屈原感憤更深的文學(xué)之作，它是文學(xué)與史學(xué)高度統(tǒng)一的曠世之作。書中描述了恢弘的上古世界，充溢著崇高的人文精神，呈現(xiàn)了中國先民用智慧和勤勉開創(chuàng)的歷史基業(yè)，以及先人對生命的尊重、對至善的追尋、對精神的仰望和對民族的付出而構(gòu)成的崇高精神世界。大禹治水三過家門而不入的勤勉奉公、越王勾踐的臥薪嘗膽、英勇群雄的精忠報國等歷史故事為我們譜寫了蕩氣回腸的英雄交響曲，成為中華民族文化寶庫的古籍珍寶。

北宋史學(xué)家和政治家司馬光的《資治通鑒》意為“鑒于往事，資于治道”，即：以歷史的得失作為鑒誡來加強(qiáng)統(tǒng)治。它以敘述的手法，說明史事的前因后果，以此歷史為借鑒，警示統(tǒng)治階級對國家盛衰、民族興亡的策略制定需審時度勢、高瞻遠(yuǎn)矚。為當(dāng)今管理者提出了政治家應(yīng)該具備的遠(yuǎn)見卓識和宏偉韜略的領(lǐng)導(dǎo)才能，也為和諧興國、將實現(xiàn)個人夢想和新時代中國夢緊密聯(lián)系起來的長效之策提供了堅實基礎(chǔ)。它倡導(dǎo)的清廉、正直、剛強(qiáng)、寬厚、忠誠、信義、執(zhí)著等品質(zhì)使我們不僅從中學(xué)到了治國之策，而且使我們體會到了為人之道。

綜上所述，歷史之作《資治通鑒》和《史記》不僅僅是歷史文獻(xiàn)的簡單匯集，而且是包含人的因素在內(nèi)的一種敘述，它們在敘述結(jié)構(gòu)上都有起承轉(zhuǎn)合的演進(jìn)，在敘述事件發(fā)展或局勢變化的最后，都達(dá)到一個有意義的結(jié)尾，并將事件放在道德秩序的框架里，給人以懲惡勸善和匡扶正義的警示，這恰好說明了中國文化很早就已蘊(yùn)育在古籍作品之中。經(jīng)典不是作為過去的古董，而是作為現(xiàn)實中起作用的典籍存在，它所起的作用不僅僅是字句的訓(xùn)詁，而是包含義理的闡發(fā)。研習(xí)經(jīng)典作品如同與經(jīng)典對話，經(jīng)典代表了傳統(tǒng)的智慧，可以給我們教益，它對一代代人產(chǎn)生影響，形成一種具有強(qiáng)大生命力的文明，內(nèi)成就一代民族豪杰，外譜寫一世歷史篇章。

毋容置疑，要想了解和傳承中國的文化精髓，就必須重視對經(jīng)典作品的欣賞和研習(xí)，要想對外傳輸中國的文化精髓，就必須體認(rèn)中西方文化的差異，并且掌握中國典籍漢譯英的基本翻譯技能。

三、“三位一體式”培養(yǎng)模式的運(yùn)用及其效果

（一）模式的運(yùn)用過程

在此培養(yǎng)模式運(yùn)用之前，本人將中南財經(jīng)政法大學(xué)英語翻譯專業(yè)2011級的某班級作為實驗班，對學(xué)生的跨文化交流能力、文化自覺性以及翻譯中國經(jīng)典作品的基本能力分別進(jìn)行了初步調(diào)查和測試，并對每個受試主體做了特殊標(biāo)記，以便在分析跟蹤數(shù)據(jù)時識別受試者的身份。在為期一年的模式運(yùn)用期間，本人要求學(xué)生課外完成經(jīng)典作品選段的翻譯作業(yè)，并為他們提供了簡短的原文評注、著名漢學(xué)家的譯者介紹和已譯版本，以使他們更好地了解作品誕生的時代背景和翻譯家對中國文化底蘊(yùn)的徹悟。另外，要求學(xué)生對課文中體會到的西方文化進(jìn)行思辨之后，在課堂上口頭陳述自己的觀點，或設(shè)置情景對話與短劇，進(jìn)行組與組之間的情景交流，從而提高他們在思辨之后的跨文化交流能力。通過課堂內(nèi)學(xué)習(xí)和討論、課堂外消化和思考的教學(xué)方式，使“三位一體式”培養(yǎng)模式在教學(xué)中得以貫徹和實施，這不僅加強(qiáng)了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的自覺性，而且增強(qiáng)了他們對翻譯專業(yè)的興趣和對本土傳統(tǒng)文化的熱愛。

在此模式運(yùn)用接近尾聲之際，針對前期已調(diào)查和測試的三方面，本人對實驗班的學(xué)生進(jìn)行了跟蹤調(diào)查和測試。然后將實驗班的初次數(shù)據(jù)和跟蹤數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)樣本的T檢驗，并且將實驗班和同年級某個普通班所采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行獨立樣本的T檢驗，進(jìn)而驗證此模式在《高級英語》教學(xué)實踐中的運(yùn)用效果。

（二）模式的運(yùn)用效果

此研究用定性和定量兩種分析方法，檢驗“三位一體式”培養(yǎng)模式的運(yùn)用效果，具體說來，本項目組成員將學(xué)生思辨活動之后所體認(rèn)到的中西方文化差異進(jìn)行整理，顯示學(xué)生在新模式培養(yǎng)下獲得的認(rèn)知。

1.實驗班學(xué)生“思辨”之后體認(rèn)到的中西方文化差異

當(dāng)實驗班學(xué)生完成課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和課外翻譯作業(yè)之后，對其中的文化內(nèi)涵進(jìn)行積極的思辨，然后在課堂討論環(huán)節(jié)總結(jié)出中西方文化的諸多差異。主要差異歸納為以下五個方面：

（1）文字。菠茨提出“漢字是一個邏輯象形的書寫系統(tǒng)”。一個符號表示一個音節(jié)，叫做“音節(jié)符”；一個符號表示一個詞，叫做“意符”或者“詞符”。漢字的書寫系統(tǒng)屬于“意符”這種情形，它把整個詞的發(fā)音變成可見的形式，是“注音”文字；而西方的字母系統(tǒng)則是以拼出單個音的形式來表示每個音，它與口中語言發(fā)出的聲音一致。

漢語表意文字反映了古人造字的理念，它擁有的圖畫功能給人們呈現(xiàn)出一連串的圖畫或意象，使我們透過每個漢字，可以了解古代先人的思想文化和社會生活。而西方文字是抽象的，是在人的頭腦里任意創(chuàng)造的，印歐語系的這種抽象結(jié)構(gòu)有助于基督教建立起來的超越永恒現(xiàn)實的概念，它能表達(dá)抽象概念以及超越思想或形式上的觀念。

（2）傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日基本上都是等級制、封閉式、家族式。各節(jié)日還有其不同的特色食品，如：餃子、元宵、粽子、月餅等。而美國的節(jié)日卻表現(xiàn)出人們的互動性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，如：感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)等，這與中國節(jié)日的封閉性、家族性恰好相反。而這些恰恰體現(xiàn)了社會發(fā)展的需要和社會前進(jìn)的必然，體現(xiàn)了人類社會的群體性、眾人的共同參與性，順應(yīng)了現(xiàn)代社會的人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。因此，西方節(jié)日很容易為國內(nèi)的年輕人所接受和喜愛。

中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)是各自文化中最重要的節(jié)日，它們都體現(xiàn)了中美文化所強(qiáng)調(diào)的幸福和諧的因素。但中國的節(jié)日更傾向于表達(dá)人們的思鄉(xiāng)之情，以及儒家文化所強(qiáng)調(diào)的和諧與仁愛；美國的圣誕節(jié)是指人們因為上帝給予的禮物而祈禱，強(qiáng)調(diào)基督教所倡導(dǎo)的仁愛與平等的精神。他們認(rèn)為人生來有原罪，必須通過信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔才能贖罪，才能得到靈魂的凈化和心靈的快樂。

（3）神話故事。中國神話故事是民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時代人民所創(chuàng)造的、反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的、具有高度幻想性的故事，是中華民族智慧的結(jié)晶，它折射出耀眼的藝術(shù)光芒。如：女媧補(bǔ)天，大禹治水，鯤鵬展翅，鳳凰浴火等。而西方的神話主要與基督教的宗教色彩有關(guān)，如亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的故事。中國神話故事保留了原語的文化形象和民族特色，它描繪的是人們向往的、幻想中的理想王國，而不是像西方傳說中人們希冀上帝顯靈，賜予精神靈魂的烏托邦式的王國。

（4）宗教信仰和哲學(xué)思想。信仰的本質(zhì)是人類對自己心中王國宗主的向往與精神皈依所在，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人們?nèi)シ词∽晕?，為人們的生活提供情感、意欲、愿望、行動等的根基，它作為一種內(nèi)驅(qū)力，去推動人們從事德行，使自己在道德踐行中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來，形成價值觀和行為系統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)思想中有影響力的儒、道、佛是各不相同的三大主流哲學(xué)思想。儒教關(guān)注的是以一套人際關(guān)系原則為基礎(chǔ)的倫理和政治行為，而道教和佛教則以神秘的意義思考人與自然的關(guān)系，這三教相輔而行，涉及的問題囊括天下萬物及根本、自然與人性、人生與社會以及冥冥之中的神力等。簡言之，儒家治世，道家治身，佛家治心。然而，西方早期的基督教受希臘和希伯來文化的影響，信仰耶穌誕生之后顯現(xiàn)出的先知預(yù)言。

在儒家傳統(tǒng)中，孟子提出了著名的“性善”論，他認(rèn)為，人心本能地具有四個善端?！豆珜O丑上》中寫道：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。由此可見，孟子認(rèn)為人性有善的開頭或根源，若加以正確引導(dǎo)和培養(yǎng)，就可以使人成為完人。然而，基督教則認(rèn)為，人皆有罪，只有神特別恩寵的少數(shù)人才可以成為圣徒。

《論語》中體現(xiàn)的孔子思想，關(guān)切的是現(xiàn)實的人生，而非來世或天堂。他關(guān)切的是給人以道德的指引，崇尚以“仁”為美德，從而創(chuàng)造人世間的樂園，但這里的樂園并非《圣經(jīng)》里的伊甸園，而是孔子理想化的上古三代之太平盛世。對于孔子來說，回到上古時代的完美不是通過信仰或神恩的給予，也不是等待救世主的第二次降臨，而是通過人類在目前和現(xiàn)世的努力，依靠每個有道德的君子去恢復(fù)那失去了的黃金時代的文化，而其最終目的是為了將來可以實現(xiàn)完美。這里的理想社會是和平富裕，公平安定，正如曹操的《對酒》中所描繪的“路無拾遺之私，囹圄空虛，冬節(jié)不斷。人耄耋皆得以壽終，恩德廣及草木昆蟲”的美好社會。

（5）世界觀和價值觀。中國人認(rèn)為天人合一，世界萬物皆一，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體；而西方人認(rèn)為世界的組成部分是對立的、并存的、相互獨立的，即“物我兩分”，如：精神和物質(zhì)是相互矛盾的關(guān)系。中國人尊師重教，謙恭含蓄，強(qiáng)調(diào)通過自強(qiáng)來實現(xiàn)自我，倡導(dǎo)和諧，崇尚和合文化；而西方人則敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，張揚(yáng)個性，強(qiáng)調(diào)自信，奉行自己選擇的教派，追求自由、民主和平。

2.實驗班學(xué)生的相關(guān)樣本T檢驗的結(jié)果

接受這項研究的實驗班學(xué)生有23人，由于樣本容量小于30，本人采取了t檢驗的統(tǒng)計方法，分析實驗班學(xué)生在模式運(yùn)用之前和之后的三方面能力（即：跨文化交流能力、文化自覺性、以及翻譯中國經(jīng)典作品的基本能力）是否明顯得到提高。相關(guān)樣本T檢驗中的顯著性標(biāo)值sig分別為：p=0.021，p=0.03，p=0.017，由此可見，在“三位一體式”模式運(yùn)用一年之后，實驗班學(xué)生的跨文化交流能力、文化自覺性以及翻譯中國經(jīng)典作品的基本能力均與模式運(yùn)用前存在著顯著差異，而兩個不同階段的統(tǒng)計量t值也表明學(xué)生分別在這三方面的能力有不同程度的提高。

3.實驗班學(xué)生和普通班學(xué)生的獨立樣本t檢驗的結(jié)果

在運(yùn)用此模式的過程中，本人對未運(yùn)用此模式教學(xué)的普通班學(xué)生27人和模式試驗班23人進(jìn)行數(shù)據(jù)比較，通過獨立樣本的t檢驗中sig標(biāo)值分別為p=0.036，p=0.024，p=0.009可以看出，檢驗結(jié)果有統(tǒng)計學(xué)意義，換句話說，采取“三位一體式”模式進(jìn)行教學(xué)的實驗班比未實施此模式的普通班學(xué)生有較強(qiáng)的跨文化交流能力、較敏感的文化自覺性和較高的典籍翻譯基本水平，而且他們在文化差異的認(rèn)同、文化差異的適應(yīng)和文化差異的融合這三方面也展示了比較突顯的進(jìn)步。

四、結(jié)論

在我國文化建設(shè)和高等英語專業(yè)深化改革的推動下，“三位一體式”培養(yǎng)模式（即：跨文化交流、思辨、傳輸中國文化精髓）的探索有助于學(xué)生經(jīng)過思辨活動的訓(xùn)練之后，在跨文化交流、文化自覺性和翻譯中國經(jīng)典作品基本能力這三方面得到不同程度的提高。經(jīng)過積極思辨之后，實驗班學(xué)生體認(rèn)到的中西方文化的具體差異以及t檢驗的統(tǒng)計量值可以證明，“三位一體式”培養(yǎng)模式在《高級英語》課程教學(xué)中能夠得以實施，并且其運(yùn)用效果已經(jīng)得以顯現(xiàn)。這一模式研究的目的旨在普及和推廣它在英語翻譯專業(yè)相關(guān)課程中的運(yùn)用，從而在整體上提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和綜合英語水平。

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本文系2013年湖北省教學(xué)研究項目“英語專業(yè)學(xué)生‘三位一體式’培養(yǎng)模式的實證研究”（編號：2013161）的成果之一。