后現(xiàn)代主義給當(dāng)代思想政治教育帶來(lái)的影響啟發(fā)

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)50到60年代在歐美地區(qū)廣泛流行的一種新的社會(huì)與文化思潮。后現(xiàn)代主義最核心精神就是尊重人的個(gè)性、尊重事物差異、尊重個(gè)性多元、注重人文關(guān)懷，其思想矛頭直指以科學(xué)與理性為代表的現(xiàn)代性。當(dāng)前我國(guó)正處于一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型期，尤其是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中存在著各種思想上的碰撞，后現(xiàn)代主義更是致力于讓人們生活在一個(gè)文明上有差異、文化上有差異以及人類自身發(fā)展有差異的多元差異社會(huì)中。本文主要論述了西方后現(xiàn)代主義的理論概述及其特征，在其基礎(chǔ)上探討了后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)前思想政治教育工作的影響啟示，為以后的思想政治教育工作給予借鑒。

后現(xiàn)代主義多元差異個(gè)性思想政治教育一、后現(xiàn)代主義的理論概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代開(kāi)始廣泛流行于西方思想界并影響到全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一種社會(huì)和文化思潮。作為一種文化中的思潮，它挑戰(zhàn)了過(guò)去的權(quán)威思想，是對(duì)傳統(tǒng)思想的蔑視，它強(qiáng)調(diào)了差異，容忍了模糊，接受了創(chuàng)新和改變，并且與實(shí)踐深深結(jié)合，是對(duì)舊的思維范式的取代，是資本主義文化危機(jī)生成的必然產(chǎn)物，反應(yīng)了后工業(yè)社會(huì)給資本主義文明帶來(lái)的困境。后現(xiàn)代主義同樣也是一種文化上傾向，反映著關(guān)于文化哲學(xué)和精神取向上的問(wèn)題；我認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一種匯集了多種文化、哲學(xué)和藝術(shù)流派的種類繁多的文化思潮；后現(xiàn)代主義更多的是一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的在文化哲學(xué)上的批判：“它是高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家或后工業(yè)社會(huì)的一種文化現(xiàn)象?！焙蟋F(xiàn)代主義思潮在上世紀(jì)80年代初傳入了中國(guó)，以其追求自由、批判現(xiàn)代性的思想主旨影響著中國(guó)文化領(lǐng)域。

我認(rèn)為后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義從時(shí)間概念上就知道他們的明顯區(qū)別，他們同時(shí)并存于當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形態(tài)中，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩種思維下的不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。更多的是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的揚(yáng)棄、發(fā)展、豐富、補(bǔ)充。后現(xiàn)代主義具有非常大的兼容并包性，它批評(píng)現(xiàn)代性但在一定程度上并不排斥現(xiàn)代性的因素，是一種對(duì)自然、歷史、傳統(tǒng)的回歸，是一種相對(duì)、多元、差異的態(tài)度。所以我們常說(shuō)后現(xiàn)代主義給人們?cè)谒枷肷蠋?lái)了思維、觀念的沖擊碰撞，并且不斷滲透到政治、社會(huì)、教育等更多的領(lǐng)域，并對(duì)它們產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義主要有如下特征：

1.反對(duì)理性主義

后現(xiàn)代主義最為顯著的特征就是反對(duì)理性主義，即于對(duì)理性主義的激進(jìn)方面進(jìn)行否定和批判。這里的“理性”即指西方的起源于古希臘文化傳統(tǒng)的一種主流性的文化思潮，是一種推崇知識(shí)與理性的文化思潮。這種理性主義伴隨著啟蒙主義的復(fù)興、工業(yè)文明帶來(lái)的科學(xué)的迅速發(fā)展，在近現(xiàn)代被人類推向了鼎盛發(fā)展時(shí)期。后現(xiàn)代主義主張用非理性打破以往理性的統(tǒng)治地位，否認(rèn)了任何形式的理性認(rèn)知和方法論，否認(rèn)任何規(guī)律和聯(lián)系，它堅(jiān)定地認(rèn)為不能只將理性作為一種普遍的規(guī)范，理性的發(fā)展必然會(huì)限制人們個(gè)性的發(fā)揮，束縛了人們的想象力和創(chuàng)造性，只有個(gè)人的真實(shí)情感、愿望才是最真實(shí)的。

2.反中心主義

在古代社會(huì)，西方人是以自然為中心的，在中世紀(jì)社會(huì)，西方人認(rèn)為上帝是中心，到了現(xiàn)代，西方人又把人類自己視為宇宙的中心。西方近現(xiàn)代哲學(xué)中的一個(gè)最大特點(diǎn)就是高度發(fā)揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。而后現(xiàn)代主義的思想家代表則堅(jiān)決反對(duì)這種以人類中心的理想主義，他們認(rèn)為人不應(yīng)該是社會(huì)存在的主人，一切社會(huì)的存在并不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由存在本身所決定的。

總而言之，后現(xiàn)代主義思潮的基本傾向是反對(duì)本質(zhì)、反對(duì)權(quán)威、反對(duì)中心、理性，他們集中表現(xiàn)出了對(duì)于傳統(tǒng)的懷疑、理性的批判和否定。從總體上說(shuō)，后現(xiàn)代主義文化思潮就是一種否定性和批判性的社會(huì)發(fā)展思潮。

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)思想政治教育的影響啟示

無(wú)法否認(rèn)，在馬克思主義理論思想的指導(dǎo)下、在社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，我國(guó)高校在思想政治教育領(lǐng)域里取得了非常輝煌的成就。其整體規(guī)劃了大學(xué)生思想政治教育工作的思想體系，建立了一支具有高素質(zhì)的大學(xué)生思想政治教育工作的隊(duì)伍，為社會(huì)主義建設(shè)、和諧社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了非常多的社會(huì)主義建設(shè)的優(yōu)秀人才。

但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步時(shí)代的發(fā)展，尤其是自從后現(xiàn)代主義傳入我國(guó)以后，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育從工作目標(biāo)、主體、內(nèi)容、方法到評(píng)價(jià)等方面反映出來(lái)的問(wèn)題越來(lái)越明顯，當(dāng)前我國(guó)正處于一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的轉(zhuǎn)型期，尤其是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中存在著各種思想上的碰撞，后現(xiàn)代主義更是致力于讓人們生活在一個(gè)文明上有差異、文化上有差異以及人類自身發(fā)展有差異的多元差異社會(huì)中。因而利用后現(xiàn)代主義的一些積極有效的方法去改變我國(guó)思想政治中不好的方面十分有必要。

在后現(xiàn)代主義中，教育的目標(biāo)不在于尋找一個(gè)外在的要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而在于讓大學(xué)生在教學(xué)中有所反思、擁有情感上的體驗(yàn)。教學(xué)的任務(wù)是思考意義的存在。我們要反對(duì)任何形式主義，主張重視人、事、物的發(fā)展變化，消解中心與邊緣之間的界限，主張多元的對(duì)話，重視個(gè)體、差異和多元而非本質(zhì)、權(quán)威和一元，重視做事的過(guò)程而不是結(jié)果。

后現(xiàn)代主義貫徹的是一種“尊重個(gè)人，發(fā)揚(yáng)個(gè)性”的后現(xiàn)代主義的基本理念，在這種理念的引導(dǎo)下，從思想政治教育的目的、方法、內(nèi)容、對(duì)象、主體以及評(píng)價(jià)都體現(xiàn)了人作為主體的作用，在這樣的教育下，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作為國(guó)家培養(yǎng)的是具有符合自己特質(zhì)的有個(gè)性、具有創(chuàng)新的特殊性的人才?！昂蟋F(xiàn)代主義強(qiáng)烈的批判意識(shí)和批判精神有利于增強(qiáng)個(gè)體的主體意識(shí)，激發(fā)個(gè)體的奮斗和創(chuàng)造精神。受教育者在重新認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)人生，憑借自我的主動(dòng)性、獨(dú)立性和鮮明的個(gè)性實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值?！?/p>

后現(xiàn)代主義者提倡了多元化，他們認(rèn)為世界應(yīng)該是多樣的，人們應(yīng)從多種角度對(duì)其進(jìn)行理解闡述，對(duì)同一事物也應(yīng)該有不同的解釋和觀點(diǎn)。這種多元的認(rèn)識(shí)論和方法論為大學(xué)生的思想政治教育工作注入了新鮮的活力和血液，后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)了文本理解的多義性和解釋的無(wú)限性、克服了從唯一理念出發(fā)觀照世界的做法、宣揚(yáng)所有的方法都應(yīng)該有自己的局限性、允許采用任何方法，容納一切思想，擺脫僵化的形式理性，將人從傳統(tǒng)方法論的奴役中解放出來(lái)等思想，從而建立一個(gè)開(kāi)放、多元的方法以更好地開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作。

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