大足摩崖石刻探幽

為了一睹被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的重慶大足石刻，我們來到距離重慶市區(qū)160公里的郊區(qū)大足縣，去觀賞那獨(dú)特的摩崖石刻，感受那博大精深的佛宗禪意。

大足石刻是大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱，它是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山大佛灣摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術(shù)。因時(shí)間關(guān)系，我們只參觀游覽了寶頂山大佛灣的摩崖石刻。

密宗大師和寶頂山大佛灣摩崖石刻

“上朝峨眉，下朝寶頂?！边@句古話，說明大足寶頂山大佛灣的石刻藝術(shù)，同峨眉山的秀麗景色齊名。寶頂山的山谷中樹木蔥翠，竹林搖曳，給人的感覺就是安靜，讓你如入世外桃源之境。

寶頂山大佛灣摩崖造像，為南宋密宗大師趙智鳳以弘揚(yáng)佛法、教化眾生為宗旨，盡畢生之力建造。南宋紹興二十九年（公元1159年），趙智鳳出生在大足的一戶尋常人家，他的幼年時(shí)代，是古代大足地區(qū)佛教石刻造像的高峰時(shí)期。雕刻佛像成為一種專門的職業(yè)，很多雕刻師來自西北地區(qū)，而且具有家族傳統(tǒng)，他們云集到大足，競相獻(xiàn)技。

大約10歲那年，趙智鳳為了治好母親的重病，來到寺院求簽。師傅告訴他，要治好母親的病，就要幫助眾生祛除疾苦，于是他立志發(fā)愿，出家為僧。結(jié)果奇跡發(fā)生，母親的病痊愈了，為了報(bào)答佛恩，趙智鳳發(fā)誓要普濟(jì)眾生。16歲那年，他離家前往當(dāng)時(shí)漢州的彌牟地區(qū)（今四川青白江地區(qū)）學(xué)習(xí)瑜伽密宗大法。密宗是佛教的一個(gè)流派，有比較獨(dú)特的修行理論，常用一些高度組織化了的咒語、禮儀，在修法之際，還要建筑特定的道場。

南宋淳熙二年（公元1175年）初夏的一天，身穿袈裟頭頂斗笠的趙智鳳回到了闊別已久的故鄉(xiāng)。經(jīng)過在漢州密宗始祖柳本尊創(chuàng)建的“圣壽本尊院”3年潛心修行，他已作為密宗的“六代祖師”，學(xué)成返鄉(xiāng)，傳經(jīng)布道。趙智鳳為了向百姓更有效地宣講佛教義理，他決定把佛經(jīng)里的故事、人物按照事先的設(shè)計(jì)，依次刻在寶頂山大佛灣的崖壁上。如此一來，那些義理深奧的佛經(jīng)，變作一幅幅通俗易懂、圖文并茂的石刻“連環(huán)畫”。

從此以后，寶頂山大佛灣就作為趙智鳳的密宗道場。經(jīng)過70多年的艱苦努力，寶頂山摩崖造像于南宋淳佑十二年（公元1252年）基本完工。無論是它所形成的別具一格的、也是中國唯一的表現(xiàn)形式，還是它的思想內(nèi)容，以及工程設(shè)計(jì)和雕刻技法，寶頂山的摩崖造像都把大足石刻推向極致。

大佛灣的巨型雕像有30多尊，都以佛經(jīng)故事為主要題材。游覽時(shí)，我們遇到一群英國游客，看他們觀賞石刻時(shí)驚訝的目光，我們很為祖先的藝術(shù)成就感到自豪。曾經(jīng)擔(dān)任世界佛教協(xié)會主席的澳大利亞國立大學(xué)東方系主任阿·爾·巴沙姆教授游覽后說：“這里不但有佛教的石刻，有道教的石刻，還有中國倫理道德方面的內(nèi)容。大足石刻同印度阿丹陀石窟相比，有很多獨(dú)特的地方，可以說是獨(dú)一無二的?！?/p>

田園風(fēng)光“牧牛圖”和華嚴(yán)三圣雕像

寶頂山大佛灣石窟入口處，是九大護(hù)法神像。護(hù)法神即保護(hù)佛國、護(hù)衛(wèi)道場尊嚴(yán)之神祗。在九大護(hù)法神下面，刻有十二生肖中的“兔、羊、豬、犬、猴”等，以示護(hù)法神晝夜24小時(shí)都在堅(jiān)守崗位。

“牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。這龕“牧牛圖”全長約30米，是我國罕見的長卷式組雕。據(jù)碑文考證，它是根據(jù)北宋楊次公《證道牧牛頌》而打刻，整龕造像一共刻有10個(gè)牧人和10頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調(diào)服心意、悟禪入門的過程。

這龕造像取材于現(xiàn)實(shí)，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動逼真的形象。其別致的民間情調(diào)，抒情詩一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術(shù)家們在表現(xiàn)禪宗教義的同時(shí)，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風(fēng)趣。那濃郁的鄉(xiāng)土氣息，往往會使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉于云纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質(zhì)樸、生動的情態(tài)之中了。

大佛灣的造像由于都是面向基層大眾的，所以古代的藝術(shù)家們把玄妙深奧的教義揉和于人們非常熟悉的畫面之中，并努力使之淺化，讓人們?nèi)缥虺＠?，倍感親切，自然也就很容易接受了。

華嚴(yán)三圣像雕造的手法簡練，氣勢磅礴。他們頭頂崖檐，腳踏蓮臺，皆重額廣眉，悲憫豁達(dá)，給人以親切之感。中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗盧遮那佛，“毗盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的“金剛頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個(gè)重要特征。毗盧遮那佛的兩側(cè)分別是普賢和文殊菩薩。按造像儀規(guī)，這龕造像應(yīng)是文殊在左，普賢在右，但此地卻把他們的位置作了調(diào)換，從而體現(xiàn)了密教造像特有的儀軌。

這龕造像是大足石刻寓力學(xué)、透視學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的典型范例，文殊手捧1.85米高的七級寶塔，手臂懸空支出1.2～2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔千年不墜。這樣的處理既符合力學(xué)原理，又不違背菩薩褒衣博帶、寬袍大袖的造像規(guī)律，同時(shí)還獲得了宗教的莊嚴(yán)感。

千手觀音與釋迦涅 臥像

寶頂山大佛灣石窟第8號龕的千手觀音，覆蓋于南巖東端“大悲閣”內(nèi)，鑿造于南宋，是其同類題材的登峰造極之作。最引人注目的是，在觀音的左右兩側(cè)和頭頂上方，呈放射狀似孔雀開屏般地浮雕著難以數(shù)計(jì)的“金手”，且每只手掌心中有一只眼睛，每只手中持一種器物。其姿勢或伸、或屈、或正、或側(cè)，顯得圓潤多姿，金碧輝煌，給人以目炫之感。那么，這尊千手觀音到底有多少只手呢？

據(jù)說，很早以前就有人想解開這個(gè)謎。但數(shù)來數(shù)去，終因手的分布過于紛繁，一直未能數(shù)清。于是，數(shù)手竟成了一個(gè)難題。至清代時(shí)，據(jù)說一位聰明的和尚利用貼金箔的機(jī)會，貼一只手標(biāo)明一個(gè)號碼，才最后解開了這個(gè)謎：寶頂山大佛灣的千手觀音有1007只手，1007只眼，堪稱是我國佛教藝術(shù)中唯一名副其實(shí)的石刻千手千眼觀音像。

釋迦涅 圣跡圖，是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內(nèi)占據(jù)了最顯赫的位置。這尊造像橫臥于大佛灣東巖，長達(dá)31米，為半身像，其造型豐滿壯碩。由于匠師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現(xiàn)出佛主涅 時(shí)的安詳之態(tài)。

從石窟上來，回到崖上，向著圣壽寺走去，途中可以俯瞰山谷中的大佛灣。從高處望去，再次被座座石窟精美的石刻所震撼。佇立于此，似乎跨越了歷史的長河，與遠(yuǎn)古牽手對話，對祖先無窮的創(chuàng)造力與想象力，不禁由衷贊嘆。