從武山傅家門遺址史前文化遺存看中華祈福文化之源

[摘要]祈福文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文以甘肅武山傅家門遺址考古資料為基礎(chǔ)，結(jié)合武山境內(nèi)歷代祈福文化遺存，擬就祈福這一社會(huì)文化現(xiàn)象略作探析。

[關(guān)鍵詞]武山傅家門遺址；祈福文化；華夏福源

[中圖分類號(hào)]K878.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）18-0020-02

祈福，即祈求賜福?！墩f文解字》：“祈，求福也”；“福，佑也。”意為祈求神靈保佑，逢兇化吉。渭河上游武山地區(qū)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，其境內(nèi)狼叫屲遺址出土的距今3.8萬年的“武山人”頭蓋骨，是迄今甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的古人類遺骸之一。武山是隴上著名的祈福圣地，境內(nèi)古代祈福遺存眾多，有始建于十六國(guó)后秦時(shí)期的水簾洞石窟群、唐代大規(guī)模開鑿的木梯寺石窟群、宋代祭天祈雨的風(fēng)雨雷雨壇、元代的官辦佛教寺院——圣壽寺。1991年，中國(guó)社科院考古所甘青工作隊(duì)在武山傅家門遺址考古發(fā)掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)最早的刻畫符號(hào)的卜骨、長(zhǎng)方形祭祀坑。這表明人類最初的祈福行為源自原始先民的祭祀、占卜活動(dòng)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，“國(guó)家大事，唯祀與戎”，祭祀成為國(guó)家政治生活的重要內(nèi)容，后來逐漸發(fā)展成為人們的精神信仰和文化習(xí)俗。武山水簾洞拉梢寺世界第一摩崖大佛上的北周柱國(guó)大將軍尉遲迥題記載明 “天下和平，四海安樂，眾生與天地久長(zhǎng)，周祚與日月俱永”，這表明國(guó)泰民安是古代官方祈福的主旨，并逐漸上升為國(guó)家政治生活的重要內(nèi)容。

傅家門史前文化遺址位于甘肅省武山縣西南約25公里的榜沙河岸第一級(jí)臺(tái)地上，隸屬馬力鎮(zhèn)傅家門村。遺址高出河床約10～30米。其范圍東起榜沙河灘，西到劉家山腳，北至榆林溝，南達(dá)七里溝。東西約500米，南北約900米，總面積約40余萬平方米，暴露文化層厚約0.5～3米。1958年，甘肅省博物館普查文物時(shí)發(fā)現(xiàn)了該遺址，① 1963年公布為甘肅省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1981年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所甘青工作隊(duì)又進(jìn)行了復(fù)查，1991年開始正式發(fā)掘，前后經(jīng)歷了三個(gè)年度五次發(fā)掘工作。共開5×5米探方48個(gè)，揭露發(fā)掘面積1200平方米，共清理出房址11座，窯穴14個(gè)，墓葬2座，祭祀坑1座以及不同文化類型石、陶、骨等器物近1000件。②因地貌和文化性質(zhì)之差異，把該遺址分為北、中、南三區(qū)。北區(qū)是仰韶文化石嶺下類型之堆積；南區(qū)是馬家窯文化之堆積；中區(qū)是齊家文化之堆積。

一、傅家門遺址仰韶文化石嶺下時(shí)期（距今5500～4900年）的祭祀、占卜活動(dòng)是祈福文化的起源

在人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，生產(chǎn)力水平十分低下，人類無法防御自然災(zāi)害，無法解釋生老病死，對(duì)天地萬物和各種自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)十分有限。人類無力戰(zhàn)勝大自然，就相信大自然中存在某種強(qiáng)大的神秘力量，它作用于世間萬事萬物，操控著人們的幸福和災(zāi)禍。于是就產(chǎn)生了懼怕和無助的心理情緒，并以一種敬畏的心情來頂禮膜拜，力求與之修好，于是便產(chǎn)生了祭祀行為。

古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭場(chǎng)反而最質(zhì)樸?！抖Y記·禮器》曰：“至敬不壇，掃地而祭?！蓖挥梅馔磷鲏?，地上挖一個(gè)大平坑作祭?！抖Y記·祭法》稱：“掘地為坎?！薄抖Y記·祭義》稱：“祭日于壇，祭月于坎?！薄抖Y記·郊特牲》孔穎達(dá)疏：“地示在下，非瘞埋不足以達(dá)之。”也就是說，只有將祭品埋于地下，地神才會(huì)知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。

武山傅家門遺址石嶺下文化出土的長(zhǎng)方形祭祀坑中發(fā)現(xiàn)有刻畫符號(hào)的卜骨6件，陰刻符號(hào)“一”的平底瓶，這是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早祭祀文化的考古實(shí)物資料。③長(zhǎng)方形祭祀坑內(nèi)出土了“太牢三牲”④羊、豬和牛的肩胛骨，其上用石質(zhì)尖狀器刻畫“Ⅰ”、“Ⅱ”、“S”等符號(hào)，與八卦中的陽爻、陰爻以及太極圖相似。或許這是伏羲在本區(qū)創(chuàng)立“先天八卦”的考古支撐，這些陰刻符號(hào)也為探討文字起源提供了新資料，更是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行占卜、祭祀活動(dòng)的直接證據(jù)。臧振指出：“原始人追求存在物的神秘屬性，感知事物間的神秘聯(lián)系，為的是以自己的意志去影響它。他們對(duì)自己的意志有充分的自信。而表達(dá)這一意志的方法，便是巫術(shù)。巫術(shù)是原始人心目中影響和改造外界的最有力的方法……巫術(shù)是過去時(shí)代人們同自然和社會(huì)斗爭(zhēng)的一種形式?！雹菡疾肥羌漓氲闹匾獌?nèi)容，也是巫術(shù)的一支，《禮記·少儀》曰：“為人祭曰致福?！笨梢?，先民為求農(nóng)業(yè)豐收，狩獵成功、人口繁衍、祛災(zāi)避兇等愿望而進(jìn)行的占卜、祭祀活動(dòng)和祈福緊密聯(lián)系，占卜是祈福的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而祈福也是人們祭祀的一種很好的表達(dá)形式和手段。福字在甲骨文中是“兩手捧酒獻(xiàn)于祭臺(tái)上”的會(huì)意字，所以福字在古代有祭祀用的酒肉的意思。這種習(xí)俗在歷代傳承保留下來，直到今天，祈福文化中酒和肉依然是很重要的元素。

二、傅家門種谷臺(tái)遺址馬家窯彩陶文化（距今約5000～4000年）是祈福文化的進(jìn)一步發(fā)展

馬家窯彩陶是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶，是中華悠久歷史文化的明珠。武山傅家門遺址馬家窯文化出土的彩陶主要有旋渦紋、蛙紋、魚紋等紋飾，這種原始稚樸的具有強(qiáng)烈裝飾風(fēng)格的紋飾表現(xiàn)著人類最初的豐厚精神與文化內(nèi)涵。這些彩陶紋飾圖案美觀、和諧，反映了原始先民的精神情感。具體視覺形象承載著寓意其中的“神秘的觀念”，也是源于先民們對(duì)自己生存環(huán)境的客觀認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。圖騰、巫術(shù)和物候歷法參照物的創(chuàng)造欲求成為彩陶象形紋飾發(fā)生的外在動(dòng)力。⑥旋渦紋似蛇的盤曲狀，水波紋似蛇的爬行狀，或許就是先民們的圖騰崇拜；蛙紋則是先民們因蛙有超強(qiáng)生殖力而祈求人丁興旺的生殖崇拜產(chǎn)物。在該遺址石嶺下文化層曾出土了國(guó)寶級(jí)文物鯢魚紋彩陶瓶，也在馬家窯文化層出土了魚紋甕、魚紋盆等，先民們心目中魚有駕馭洪水、保護(hù)田園的“靈性”，具有氏族保護(hù)神的性質(zhì)，也含有濃郁的巫術(shù)寓意。獸的力量就是神力量之標(biāo)志。⑦學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)龍文化起源于馬家窯文化。⑧《說文解字》釋龍：“鱗蟲之長(zhǎng)?！敝腥A民族共同圖騰——龍就是這時(shí)期把魚、蛇、蛙等許多圖騰糅合成的一種綜合體。⑨龍?jiān)谄砀；顒?dòng)中被作為瑞獸祥禽而敬畏和崇拜，龍文化是祈福文化的重要內(nèi)容和表達(dá)形式。龍是造福眾生、福佑黎民的福龍和吉祥之物，即所謂福生龍。龐進(jìn)先生在《中國(guó)龍文化》一書中指出：“首先，福生龍是水利神和農(nóng)業(yè)神，以興云布雨、司水理水為天職，以天下人間的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、老百姓衣食無憂、安居樂業(yè)為理想境界。其次，福生龍是人格神，中國(guó)古代的創(chuàng)世英雄、圣哲明君、精英賢良，多有龍之比、龍之名、龍之譽(yù)，這些人物所開創(chuàng)和從事的興國(guó)利民的事業(yè)，所建立的千古傳頌的功德，也都是福生龍的事業(yè)和功德。再次，福生龍是吉祥神，具有顯靈和兆瑞的神性，人們相信，福生龍能給他們帶來綿延不絕的幸福和嘉惠多多的好運(yùn)。當(dāng)然，福生龍既是造福眾生的龍，也是幸福自身的龍，是將造福眾生與幸福自身相統(tǒng)一，且以造福眾生為最大幸福的龍?！雹庵钡浇裉?，龍的民俗活動(dòng)多與祈福有關(guān)。北方廣泛的流傳著“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流”的民諺，在這一天要吃炒豆、吃豬頭、剃龍頭，以圖吉利。

三、傅家門種谷臺(tái)遺址齊家文化（距今4200～3600年）是祈福文化的集中表現(xiàn)

《說文》釋玉：“象三玉之連，其貫也?！奔从袷窍笮巫郑跻馐侨龎K美玉用一根絲繩穿起來。古人用玉象征萬物，“三玉之連”代表天地人三通?！坝裰琅c天合德”，古玉器中體現(xiàn)了古人“天人合一”的宇宙觀。自古西土出美玉，武山傅家門遺址齊家文化出土的玉器數(shù)量較多，造型美觀、簡(jiǎn)樸凝重，主要有玉圭、玉璧、玉琮、玉璜等，現(xiàn)藏于武山縣博物館，其中一件玉琮材質(zhì)就是今天武山本地的鴛鴦?dòng)瘛?/p>

從遺址出土的齊家玉器來看，本區(qū)的原始先民們?cè)诤茉绲纳a(chǎn)與生活中就形成了具有區(qū)域特色的玉禮祈福文化?！坝?，亦神物”，齊家先民把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，人神心靈溝通的中介物，給玉器賦予了不同尋常的宗教圖騰意義。玉被賦予了超自然屬性和一些人格化的內(nèi)涵，從而成為當(dāng)時(shí)祀神與社會(huì)組織系統(tǒng)的重要物質(zhì)依托。（11）玉器已經(jīng)從產(chǎn)生之初的“石之美者”最終轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)化、禮儀化、宗教化的產(chǎn)品。其器物的雕刻形制并被賦予特殊的含義和神圣的社會(huì)功用。《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色?！边@些玉器完全成了人們生活中祛除災(zāi)難，可以溝通天上神祖和地上生民的靈物，希望在祭祀祈福時(shí)，神靈和祖先能聽到他們的訴求，滿足他們的需要。玉器的神性不僅僅在于玉石本身被賦予的“通神”的神力，這些玉器都代表著當(dāng)時(shí)人們的一種情感和觀念，佩玉能辟邪，貢玉能祈福，比如，玉璜代表“通天虹橋”，玉璧則象征“幸福天門”。（12）玉的福文化影響深遠(yuǎn)。到了后來，葛洪《抱樸子》也載：“金玉在九竅，則死者為之不朽?！敝钡浇裉?，玉能避邪消災(zāi)、吉祥如意、長(zhǎng)壽多福、安寧平和、家和興旺、事業(yè)騰達(dá)的思想觀念仍然深入人心。

黃河流域是中華文明的搖籃，而渭水上游地區(qū)則是黃河流域古文明的源頭之一。在本地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的傅家門遺址史前祈福文化遺存應(yīng)該是中華祈福文化源頭之一。該遺址文化遺存距今約5500～3600年，有著近兩千年的祈福文化的連續(xù)，而且沒有中斷，其年代之久、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、文化序列之完整、影響之深遠(yuǎn)，是不言而喻的，在中國(guó)乃至世界文明進(jìn)程中都占有重要地位。

[注 釋]

①甘肅省博物館：《甘肅渭河支流南河、榜沙河、漳河考古調(diào)查》， 《考古》，1959年第7 期。

②③中國(guó)社科院考古所甘青工作隊(duì)：《甘肅傅家門史前遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》，1995年第4期。

④見《大戴禮記·第五十八·曾子天圓》。

⑤臧振：《蒙味中的智慧》，華夏出版社1995年版。

⑥張曉凌：《中國(guó)原始藝術(shù)精神》，重慶出版社2004年版。

⑦巴贊著：《藝術(shù)史》，上海人民美術(shù)出版社1989年版。

⑧王羌、錢漢東、鄭云峰、立山：《中國(guó)龍文化起源于馬家窯文化》，華夏出版社2008年版。

⑨見聞一多《伏羲考》。

⑩龐進(jìn)：《中國(guó)龍文化》，重慶出版社2007年版。

（11）劉斌：《神靈與藝術(shù)的結(jié)合——良渚文化玉器》，《榮寶齋》，2006年第6期。

（12）彭兆榮：《四重證據(jù)法重建中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2012年第1期。