淺析宋金墓葬中磚雕壁畫的內(nèi)容

[摘要]宋金時期仿木結(jié)構(gòu)磚雕壁畫墓是我國古墓葬的重要類型之一。其磚雕壁畫裝飾題材廣泛，內(nèi)容豐富，以獨特的方式展示了當(dāng)時人們的精神觀念、文化習(xí)俗、社會關(guān)系和時代特點，也展現(xiàn)了古代匠師繪畫和雕刻的高超技藝，是研究古代建筑、繪畫、雕刻和戲曲的重要資料。

[關(guān)鍵詞]宋金墓葬；磚雕；壁畫；題材內(nèi)容

[中圖分類號]K876.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）18-0028-02

宋金時期仿木結(jié)構(gòu)磚雕壁畫墓是我國古墓葬的一種重要類型，是漢唐畫像磚、石與壁畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這類墓葬結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，一般由豎穴式墓道、仿木結(jié)構(gòu)門樓、磚券甬道和墓室四部分組成。墓室平面作圓形、方形或八角形。裝飾分為以磚雕為主和壁畫為主兩種。墓中磚雕和壁畫內(nèi)容十分豐富，對研究古代建筑、繪畫史、磚雕藝術(shù)、戲曲的起源以及當(dāng)時的社會生活情況都是極為寶貴的實物資料。

隨著文物保護(hù)和考古事業(yè)的不斷發(fā)展，磚雕壁畫墓的發(fā)現(xiàn)也日益增多，這類墓葬有明顯的時代特征和分布的地域性差別。從已公布的資料看，此類墓葬主要分布在豫西、豫北和晉中、晉南地區(qū)，尤以晉南、豫西為最多，其他地區(qū)也有零星發(fā)現(xiàn)。這種仿木結(jié)構(gòu)墓葬從唐末五代開始出現(xiàn)，到宋金時期最為興盛，元代逐漸消失。此類墓葬在裝飾上基本都采用磚雕或磚雕與壁畫相結(jié)合的手法，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。主要有純粹用于建筑裝飾的花卉、動物圖案，有反映日常生活場景的庖廚圖、開芳宴、觀戲圖，有反映音樂戲曲方面的樂部圖、雜劇表演場景，有反映忠孝節(jié)義的烈女孝子圖，有反映生產(chǎn)活動的放牧圖、馬廄圖、駝運圖、擔(dān)物圖，也有兆示祥瑞的飛云仙鶴、瑞禽瑞獸等。

以庖廚圖、開芳宴、觀戲圖、婦人啟門圖為主題，表現(xiàn)墓主人家庭生活場景，是這一時期墓葬使用最多也最具特色的裝飾手法。尤其是開芳宴和婦人啟門圖似乎成為一種定制，在大多數(shù)墓葬中出現(xiàn)。此類內(nèi)容中，磚雕和壁畫的結(jié)合完美和諧，一般都模仿世間居室裝飾，以高浮雕刻畫出人物及家具輪廓，再施以彩繪，使人物姿態(tài)各異，栩栩如生。庖廚圖和開芳宴人物較多，磚雕刻畫的難度較大，多用壁畫表示。庖廚圖中有多種食物和盛酒、溫酒、飲酒器具，并有反映制作過程的圖像，如殺雞、宰魚、溫酒、烹調(diào)等。在溫縣宋墓①和偃師酒流溝宋墓②中有男子剝魚和女子炸魚的場面。開芳宴多為婢仆捧盤進(jìn)饌的圖像。觀戲圖使用雕磚的也較多，一般都是夫妻側(cè)身對坐，面前案上放置瓜果，傭人兩邊侍立恭候。墓主人大都神態(tài)安詳，悠然自得。庖廚圖和開芳宴形象地反映了地主階級奢侈腐化的生活，也反映出墓主人對生前田園生活的留戀或?qū)@種富裕生活的期盼，并企圖把這種生活方式帶到另一個世界去。

雜劇人物磚雕是最具時代特征的內(nèi)容。此類內(nèi)容的大量出現(xiàn)，表明戲曲這一新的藝術(shù)表演形式深受當(dāng)時人們的喜愛并已在民間廣泛流行。雜劇人物形象以磚雕為主，壁畫中也有出現(xiàn)。雜劇人物大多四到五個為一組，一般為象征性的代表雜劇演出，所展示的是雜劇演出的全部或大部分角色，而不是演出場景。較為特殊的有安陽小南海宋墓壁畫中四人做場演出的“三十六髻”。③“三十六髻”是“三十六計”的諧音，是辛辣諷刺逃跑主義的劇目。這一劇目在壁畫中出現(xiàn)，說明此劇已深入到鄉(xiāng)村并很受歡迎，反映出當(dāng)時人們對臨陣逃脫將領(lǐng)的極大不滿和渴望堅決抵制外族入侵的強(qiáng)烈要求。雜劇人物一般為高浮雕，人物形象大都刻畫得生動形象。其中以義馬機(jī)修廠金墓④出土的雜劇人物磚雕最為逼真。有些墓葬中還把磚雕人物施以彩繪，使得人物形象更加絢麗多彩。

伎樂人物一直是畫像磚、石及壁畫表現(xiàn)內(nèi)容之一，在宋、金時期磚雕壁畫墓中也有大量出現(xiàn)。此類內(nèi)容中有單人組成的樂伎圖，有戲曲伴奏或演奏教坊曲的樂部圖，有樂舞相結(jié)合的樂舞圖等。其中磚雕多表現(xiàn)為數(shù)塊一組，每塊僅雕刻一個人物。而壁畫則表現(xiàn)為場面較大的樂舞圖。山西平定姜家溝壁畫墓⑤的樂舞圖中，后場為七人持不同的樂器彈奏，前場有兩女童隨著樂曲側(cè)身相向而舞。山西聞喜寺底金墓⑥的磚雕伎樂人物則全為女性且上身赤裸。最具特色的當(dāng)屬河南溫縣宋墓⑦雕刻的樂部圖。圖中一位手持杖子者為我們提供了樂隊指揮的形象。奏樂指揮當(dāng)屬宮中禮儀，私第奏樂中尚未見先例，推測為模仿宮中。另外從該樂部圖的服飾來看，雕磚所表現(xiàn)的似乎不是一般士庶家庭所能具有的場面，很可能是將某個著名畫家的作品取來模仿，而原作反映的當(dāng)是京城或?qū)m廷生活。伎樂、樂舞圖的大量出現(xiàn)表明樂舞已不單是王公貴族的專利，至少已開始逐漸進(jìn)入民間士庶人家的生活。

忠孝觀是儒家傳統(tǒng)的倫理道德觀念，經(jīng)漢代統(tǒng)治者大力提倡，成為封建制度下歷代社會大眾普遍崇尚的倫理道德觀念。表現(xiàn)忠孝節(jié)義的歷史故事在漢魏時期已廣泛流行，是畫像磚、石及壁畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容之一。到宋、金時期，成為墓葬中最為普遍的裝飾題材。值得注意的是，這一時期表現(xiàn)孝悌的內(nèi)容占據(jù)了主要地位，而忠君內(nèi)容則較為少見。這類內(nèi)容多為“二十四孝”圖或“十九孝子”圖。使用雕磚的，每塊雕刻一個故事；壁畫則每幅繪出兩個以上故事，也有每幅一個故事的，如山西長治安昌金墓。⑧這類題材是以漢魏以來流傳的集體創(chuàng)作的孝義故事為藍(lán)本，再經(jīng)民間畫師勾畫出來的。因為系流傳故事，所以不同時期不同地區(qū)所出現(xiàn)的孝子人物也不盡相同。這類壁畫雖為民間畫師所繪，但大都筆力流暢，形象逼真。在表現(xiàn)忠孝故事時，一般不加其他裝飾圖像，也極少有不相關(guān)的人物，主題十分突出。將忠孝圖刻繪在建筑物上，是激勵和教育人們以他們?yōu)榘駱?，帶入地下則是標(biāo)榜死者善始善終。此類內(nèi)容的流行，充分反映出當(dāng)時人事死如事生的忠孝觀念，對墓葬建筑裝飾本身就是這種觀念的體現(xiàn)。

生產(chǎn)和生活是人生的兩大主題，生產(chǎn)為生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，生活則是生產(chǎn)成果的價值體現(xiàn)，二者相輔相成，互為因果。因此，生產(chǎn)活動也成為雕磚壁畫表現(xiàn)的內(nèi)容。不過此類墓葬的墓主人多為地主鄉(xiāng)紳或下層官吏，他們基本不參加生產(chǎn)勞動，故而表現(xiàn)生產(chǎn)勞動的內(nèi)容較少。主要有山西平定西關(guān)村二號墓⑨壁畫中的“耕作圖”、“馬廄圖”、“駝運圖”和寧夏涇源宋墓⑩出土的“推磨圖”、“碾米圖”、“挑擔(dān)圖”。涇源宋墓中出土的雕磚人物造型反映出勞動人民在封建統(tǒng)治下受奴役受壓迫的悲慘生活情景，挑擔(dān)者可能是個體手工業(yè)者或小商業(yè)者的寫照。在雕刻技法上，以浮雕突出總體輪廓，衣飾細(xì)部花紋則用線刻，腿部和臂部肌肉繃起，形成合理的藝術(shù)夸張，體現(xiàn)了古代工匠高超的雕刻技術(shù)。

兆示祥瑞的吉祥圖案也是當(dāng)時盛行的刻繪題材，使用較多的有奔馬、奔鹿，鹿銜牡丹、鹿銜荷花、祥云仙鶴等。在山西襄汾縣曲里村金墓雕刻有“蓮生貴子”、“二女弈棋”、“教子學(xué)書”等內(nèi)容。（11）這些內(nèi)容或是利用諧音，或是神仙故事，都是寓意吉祥、祈降吉福思想的反映。漢代以來流行的青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖這時已比較少見，但仍有出現(xiàn)。如山西平定姜家溝宋代壁畫墓中，（12）彩繪有“青龍圖”、“玄武圖”；在安陽小南海北宋壁畫墓中，（13）則在四壁上部拱眼壁中繪有四神方位圖。把四神圖刻繪于墓葬中，可以“御四方、辟不祥”，實際上是為了保衛(wèi)死者。祥瑞內(nèi)容盡管是出于想象，但很多想象是借助生活中的鳥獸、樹木、花草而創(chuàng)造出來的，在藝術(shù)創(chuàng)作的意義上，充分反映了古代人民的智慧。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，宋金時期一般無官品的人不得用墓志。從現(xiàn)有的資料看，這一類墓葬絕大多數(shù)無墓志，說明此類墓葬的墓主人多無官職，而是些較為富裕的地主鄉(xiāng)紳。他們?yōu)樗篮笾棉k了奢華的磚雕壁畫墓，是其生前財富的象征，而磚雕壁畫的內(nèi)容則反映了這個階層生活的大概情況。在墓葬的裝飾上，基本都采用磚雕和壁畫裝飾法，兩種方法互為補(bǔ)充，在易于表現(xiàn)磚雕的地方使用磚雕，不易使用磚雕的地方則用壁畫加以補(bǔ)充。即使以壁畫為主的墓葬，在雕磚砌筑的仿木結(jié)構(gòu)部分也施以彩繪。如在斗拱的拱眼壁上施以花草流云之類等。斗拱柱子也多施彩，或用朱色涂柱頭，或用黑色涂柱身。從裝飾墓葬所用的模制雕磚推測，當(dāng)時已有專門從事該行業(yè)的工匠。有的墓葬還帶有“墨書題記”。如山西孝義下吐京金墓墓門內(nèi)拱券處有“承安三年二月十五日汾州在城摶匠史貴”的題記；（14）山西長子縣石哲金墓內(nèi)，直欞窗上有“正隆三年二月十六日畫匠崔瓊程經(jīng)”的題記。（15）從這些遺留的墨書題記可以看出，當(dāng)時構(gòu)筑墓葬的匠人可分為“摶匠”和“畫匠”。同時也說明一些地方已經(jīng)出現(xiàn)專門從事仿木結(jié)構(gòu)雕磚墓建造的行業(yè)組織。

總的來看，這類墓葬所刻繪的題材內(nèi)容較之前代已發(fā)生了顯著變化。前代對主宰人間各種命運的神祇的崇拜程度較高，隨著社會的發(fā)展和人們思想的進(jìn)步，這種觀念日漸淡薄，那種神祇崇拜的內(nèi)容也逐漸消失，轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑从衬怪魅巳粘Ｉ?、享樂及家居活動的?nèi)容。任何時期的藝術(shù)品都不是孤立產(chǎn)生發(fā)展的，它們必然是在繼承中發(fā)展創(chuàng)新，是該時期思想意識的客觀反映。宋金墓葬中這些繁雜豐富的刻繪內(nèi)容比較全面地反映了當(dāng)時人們的精神世界、社會關(guān)系和物質(zhì)生活的時代特點，可以說是地地道道的歷史畫卷。

[注 釋]

①⑦張思清：《溫縣宋墓發(fā)掘簡報》，《中原文物》，1983年第1期。

②董祥：《偃師酒流溝水庫宋墓》，《文物》，1959年第9期。

③（13）李明德，郭藝田：《安陽小南海宋代壁畫墓》，《中原文物》，1993年第4期。

④三門峽市文物工作隊：《義馬金代磚雕墓發(fā)掘簡報》，《華夏考古》，1993年第4期。

⑤⑨（11）（12）山西省考古研究所：《山西平定宋金壁畫墓簡報》，《文物》，1996年第5期。

⑥聞喜縣博物館：《山西聞喜寺底金墓》，《文物》，1988年第7期。

⑧長治市博物館：《山西長治安昌金墓》，《文物》，1990年第5期。

⑩寧夏博物館考古組：《寧夏涇源出土一批精美雕磚》，《文物》，1981年第3期。

（14）山西文管會：《山西孝義下吐京和梁家莊金元墓發(fā)掘簡報》，《考古》，1960年第7期。

（15）山西省考古研究所東南工作站：《山西省長子縣石哲金代壁畫墓》，《文物》，1985年第6期。