論德育中加強(qiáng)養(yǎng)正教育的必要性

【關(guān)鍵詞】德育 養(yǎng)正教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）08A-

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德育是指對(duì)受教育者有目的地施以道德影響的活動(dòng)。其內(nèi)容包括提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。當(dāng)前，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義思想泛濫，道德滑坡比較嚴(yán)重，如何加強(qiáng)民族復(fù)興進(jìn)程中的思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為擺在我們面前的重大課題和艱巨任務(wù)。近年來(lái)，各種食品安全事件、造假事件時(shí)有發(fā)生，各種惡性案件屢見(jiàn)不鮮。究其根源，與人們道德教育的缺失不無(wú)關(guān)系。重新樹(shù)立社會(huì)道德風(fēng)尚，培養(yǎng)公民具備良好的道德品質(zhì)，首先應(yīng)該從學(xué)校的德育抓起，而德育應(yīng)該從養(yǎng)正教育入手。

一、我國(guó)德育現(xiàn)狀分析

在我國(guó)，學(xué)生入學(xué)的目標(biāo)幾乎就是為了升學(xué)，有的學(xué)校的教育變成了單純的知識(shí)技能傳遞。此外，當(dāng)前就業(yè)的門(mén)檻越來(lái)越高，擁有高學(xué)歷高文憑就擁有更大的優(yōu)勢(shì)，而考試分?jǐn)?shù)幾乎成為了高校錄取學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，品德表現(xiàn)幾乎可以忽略不計(jì)。由于社會(huì)需求、考評(píng)機(jī)制、就業(yè)壓力以及家長(zhǎng)的投入與期望等原因，導(dǎo)致無(wú)法從根本上改變學(xué)生面臨的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)壓力，因此學(xué)校的德育建設(shè)受到了很大的牽制。在這樣的社會(huì)背景下，有的教師和家長(zhǎng)只關(guān)心學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，而忽略了道德的培養(yǎng)。有人說(shuō)，中國(guó)的教育是“缺德”教育。這個(gè)一語(yǔ)雙關(guān)的表述，雖然有失偏頗，但是的確道出了我國(guó)目前大部分學(xué)校缺少真正的道德教育的事實(shí)。

近年來(lái)，中小學(xué)生、大學(xué)生甚至研究生犯罪越來(lái)越多，并且有急劇增長(zhǎng)的趨勢(shì)。比如，云南大學(xué)馬加爵案、西安藥家鑫案、復(fù)旦大學(xué)的投毒案、雷某手機(jī)案等。這一系列惡性案件竟然發(fā)生在純凈的校園里，令人心寒。學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，卻把人培養(yǎng)成了罪犯，對(duì)此，我們不得不反思：學(xué)校教育缺失了什么？我們不得不承認(rèn)，學(xué)校教育缺少的是人性的教育、道德的教育。是什么造成了德育的缺失呢？究其原因，可以歸結(jié)為以下3點(diǎn)。

第一，受到日漸惡化的社會(huì)道德環(huán)境的影響。我國(guó)改革不斷深化，受西方文化的沖擊，人們的世界觀、價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化。在當(dāng)前圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)環(huán)境下，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義日漸盛行，加上人們從小缺少必要的人性教育和德行教育，熱衷追逐效率、名利、財(cái)富，道德約束無(wú)法抵制物質(zhì)誘惑，人們變得浮躁、虛偽、冷漠。貪污腐化、食品安全、造假、殺人放火、招搖撞騙等社會(huì)問(wèn)題層出不窮，加上各種色情、暴力通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、書(shū)籍等不斷浸染，人們很容易迷失方向。尤其是學(xué)生，從小像機(jī)器一樣不斷接受知識(shí)和技能的強(qiáng)化訓(xùn)練，卻缺乏真正的道德教育，純善的本性很容易被這些惡劣的環(huán)境染習(xí)，變得不明是非標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有行為準(zhǔn)則，一切隨性而為。

第二，家庭德育的缺失。父母是孩子的第一任老師。傳統(tǒng)的家庭教育，最重視的是君子的養(yǎng)成。何以成君子？首先要有德行，其次才是知識(shí)和能力的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。然而，近代以來(lái)，特別是處在轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段，在追求利益最大化的今天，家長(zhǎng)們不是花心思力氣去教化子女養(yǎng)成良好的德行，而是本著“不要讓孩子輸在起跑線上”的思想，讓孩子不斷地接受技能培訓(xùn)，忽略了孩子的德行教育。家長(zhǎng)希望子女達(dá)到自己認(rèn)為的“成功”，對(duì)孩子不斷施以高壓，以達(dá)到“望子成龍”“望女成鳳”的心愿。有的家長(zhǎng)對(duì)孩子疏于教養(yǎng)，一味地寵溺子女，滿(mǎn)足其物質(zhì)需求，忽略了孩子內(nèi)心世界的精神需求。我國(guó)學(xué)者秋風(fēng)說(shuō)：“中國(guó)的家庭教育可能是世界上最糟糕的家庭教育，這和以傳授知識(shí)為主的教育體系有關(guān)，一味注重知識(shí)的累積，不教給孩子道德方面的東西。尤其是精英階層，家庭教育更差，沒(méi)有教養(yǎng)孩子的意識(shí)，只是用物欲淹沒(méi)孩子?！钡滦薪逃娜笔?，父母不能成為孩子的德行榜樣，是當(dāng)下中國(guó)大多數(shù)家庭普遍存在的問(wèn)題。

第三，學(xué)校德育的偏差。在“重智育輕德育”“唯分?jǐn)?shù)論”等觀念大行其道的今天，德育已經(jīng)變成了喊口號(hào)。學(xué)校開(kāi)設(shè)的德育課程，基本上是流于形式，課程內(nèi)容也多是一些抽象空洞的“說(shuō)教”，缺乏具體直觀的材料，缺乏教育意義與教育價(jià)值。有的學(xué)校堅(jiān)信“升學(xué)率就是生產(chǎn)力”，教育變成教而不育。對(duì)有的學(xué)校來(lái)說(shuō)，教學(xué)的目的就是提高升學(xué)率。這種片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)校之間為爭(zhēng)名奪利而相互競(jìng)爭(zhēng)，老師和學(xué)生不可避免地成為了競(jìng)爭(zhēng)的“炮手”，德育也成為了競(jìng)爭(zhēng)的犧牲品。人是教育的根本，沒(méi)有把人教好，就是教育的失敗。一個(gè)學(xué)生沒(méi)有健全的心智和良好的德行，不可能健康地生存和發(fā)展。重塑良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的道德品質(zhì)，必須從孩子抓起，而這需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的共同努力。

二、德育中加強(qiáng)養(yǎng)正教育的必要性

重視道德教育已經(jīng)成為了世界發(fā)展的趨勢(shì)，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是落后國(guó)家，都感受到了道德教育的迫切性與必要性。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富，犯罪率和社會(huì)問(wèn)題卻越來(lái)越多，這不得不讓我們反思和警醒：經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不能以犧牲道德為代價(jià)。針對(duì)目前我國(guó)學(xué)校教育存在“重智輕德”的傾向，教育者們應(yīng)該居安思危，認(rèn)真思考德育這一重大課題。我國(guó)著名教育家陶行知先生說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！?/p>

人生之道是一個(gè)人要學(xué)習(xí)的第一課，道就是做人的道德和道理。人如果不先學(xué)習(xí)做人，不明白做人的道理，就不會(huì)成為一個(gè)有道德的人。道德的形成，必須得依靠道德教育，而且要及早進(jìn)行。我國(guó)的古代教育把培養(yǎng)人的規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做教育目的，倫理道德與教育相統(tǒng)一是它的特征，教育的核心在于倫理道德，教育以道義為目標(biāo)，把功利排斥在外。古代教育提倡蒙以養(yǎng)正，從啟蒙教育開(kāi)始就要注重培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，使其具備基本的道德倫理規(guī)范。古代許多思想家、教育家和文人學(xué)者都強(qiáng)調(diào)教育貴早。《顏氏家訓(xùn)》提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，其原因是“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。因此，只有“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ?，方能事半功倍。宋朝理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)，在孩子的性情未定時(shí)，要及早進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣才能達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的效果。

道德教育是做人的教育，是教育的根本和前提。如果說(shuō)教育體系是高樓，那么道德教育就是地基，在整個(gè)教育體系中占據(jù)著非常重要的地位。在大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，學(xué)校對(duì)德育應(yīng)該加以重視，尤其是中小學(xué)德育，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的養(yǎng)正教育。養(yǎng)正教育其本義是指童蒙養(yǎng)正的教育，意思是說(shuō)在兒童后天知識(shí)還沒(méi)有完全形成之時(shí)，就給他以正確的行為教育。所謂養(yǎng)正，是指涵養(yǎng)正道?！兑捉?jīng)·蒙卦》里說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！奔疵梢责B(yǎng)正，才能把人培養(yǎng)成為圣人。可見(jiàn)，古人把養(yǎng)正看得多么重要。

教育要慎始。養(yǎng)正，是正本清源，是人生最重要的課程，是對(duì)學(xué)生的行為舉止進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們學(xué)習(xí)待人接物和為人處世的禮儀和道德規(guī)范。只有本正了，人生的方向才會(huì)正確。如果人不在孩童時(shí)給他以養(yǎng)正的教育，長(zhǎng)大后就很難再給他進(jìn)行道德的教育。因此，當(dāng)前我國(guó)的中小學(xué)養(yǎng)正教育不但有必要，而且迫在眉睫。無(wú)論是學(xué)校，還是家庭、社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)糾正“英雄只問(wèn)成績(jī)”的錯(cuò)誤傾向，對(duì)德育養(yǎng)正加以重視，把教學(xué)生如何做一個(gè)身心健康的人放在首位，讓教育回歸求真育人的本真。

三、如何實(shí)施養(yǎng)正教育

（一）更新觀念，德智并重

在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，仍然有很多學(xué)校的教育難以脫離應(yīng)試教育的窠臼，學(xué)校仍然以升學(xué)率作為教育的主要目標(biāo)，難以實(shí)現(xiàn)真正的素質(zhì)教育。因此，從教育行政部門(mén)到學(xué)校，都應(yīng)該更新觀念，把“德智并重”作為學(xué)校教育的指導(dǎo)思想，將德育真正落到實(shí)處。要做到這一點(diǎn)，首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)改變單一的評(píng)價(jià)體系，加大德育在學(xué)生考評(píng)中的比重；其次，重新確定學(xué)校德育目標(biāo)；最后，編寫(xiě)有效的德育養(yǎng)正教材和讀物，改變過(guò)去的純理論說(shuō)教的課堂教學(xué)。將古代蒙學(xué)養(yǎng)正典籍中有益的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念，如仁義禮智信、忠孝悌廉恥等編入教材或讀物，系統(tǒng)地教育學(xué)生。

（二）教師養(yǎng)正，躬身垂范

宋朝理學(xué)家朱熹在注解《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)：“學(xué)者，效也?！睂W(xué)習(xí)就是效仿。中小學(xué)生的模仿能力非常強(qiáng)，在學(xué)校模仿老師，在家模仿父母。假如教師不能起到垂范作用，那么學(xué)生的養(yǎng)正教育就成了一紙空談。身教勝于言教，因此，養(yǎng)正教育要先從教師做起。為此，學(xué)校要切實(shí)加強(qiáng)師德教育，提高全體教師的道德素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)良好的道德教育環(huán)境和氛圍。只有這樣，才能更好地實(shí)施養(yǎng)正教育。

（三）學(xué)習(xí)圣賢，親德親善

中華民族有著幾千年文明歷史，涌現(xiàn)出很多古圣先賢，流傳著很多美德故事，這是教育的財(cái)富和資源。實(shí)施養(yǎng)正教育，教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生多讀多看圣賢故事、美德故事。學(xué)校可以把“臥薪嘗膽”“荻草代筆”“鑿壁偷光”“臥冰求鯉”“程門(mén)立雪”“孔融讓梨”“曾子殺豬”“兩袖清風(fēng)”等美德故事編成養(yǎng)正教育的輔助讀本，而教師在上德育課時(shí)，可以把這些故事制作成動(dòng)畫(huà)課件播放出來(lái)，甚至可以讓學(xué)生編成情景劇進(jìn)行表演，從而加深印象。開(kāi)展養(yǎng)正教育，要讓學(xué)生知道什么是正道，什么是德行，這是因?yàn)橹行W(xué)生心智尚未成熟，更需要教師的引導(dǎo)，讓他們通過(guò)讀圣賢故事、美德故事，從而明辨什么是德，什么是善，逐漸形成良好的道德觀和世界觀。只有這樣，養(yǎng)正教育才會(huì)取得成效。

（四）誦讀典籍，規(guī)正行為

古代的養(yǎng)正教育給我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教育資源，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，蘊(yùn)含著做人做事的大智慧。在這些蒙學(xué)讀物中，對(duì)學(xué)童的行為習(xí)慣作了規(guī)定，如《弟子規(guī)》，雖然只有360句1080個(gè)字，但是就生活起居、侍奉長(zhǎng)輩、言談舉止、待人接物等，用道德行為準(zhǔn)則對(duì)孩子進(jìn)行了最基本的要求。實(shí)施養(yǎng)正教育，通過(guò)讓學(xué)生多讀典籍，讓學(xué)生在讀誦中加以理解，吸收其中的精髓，從而以典為范，自覺(jué)規(guī)范自己的行為，形成良好的道德品質(zhì)。教師也應(yīng)該以這些典籍作為養(yǎng)正教育的指導(dǎo)與參考，引導(dǎo)和教育學(xué)生。

（五）積土成山，養(yǎng)成習(xí)慣

孔子說(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！币馑际钦f(shuō)少年兒童形成的習(xí)慣就像天性一樣牢固，很難改變。英國(guó)著名哲學(xué)家培根說(shuō)：“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過(guò)完善的教育建立一種良好的習(xí)慣。”筆者認(rèn)為，這種“完善的教育”就是養(yǎng)正教育。因此，養(yǎng)正教育的重點(diǎn)就是要培養(yǎng)學(xué)生的各種良好習(xí)慣。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)?？梢越柚蓪W(xué)典籍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，也可以按照學(xué)校制定的學(xué)生行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，從人人皆知、人人可行的日常行為習(xí)慣養(yǎng)成做起，逐漸培養(yǎng)學(xué)生具備良好的習(xí)慣。

（六）家校配合，齊抓共管

教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、社會(huì)、家庭共同努力。學(xué)生最早的教育來(lái)自家庭。家庭是學(xué)生接受教育的一個(gè)非常重要的場(chǎng)所。除了教師，學(xué)生接觸最多的是自己的父母和家人?！度纸?jīng)》云：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄傲?xí)相遠(yuǎn)”是指后天的染習(xí)。后天的染習(xí)除了來(lái)自老師、同學(xué)、社會(huì)，更多的就是來(lái)自家庭。中央電視臺(tái)做過(guò)一次“家風(fēng)”調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，所有的成功人士，都有著良好的家風(fēng)，這說(shuō)明家庭習(xí)染的重要性。因此，學(xué)生的養(yǎng)正教育，必須依靠學(xué)校、家庭的共同努力與配合。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)或舉辦培訓(xùn)活動(dòng)的方式，對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行養(yǎng)正教育的培訓(xùn)，引導(dǎo)家長(zhǎng)以身作則，做孩子的道德榜樣。家長(zhǎng)也應(yīng)該配合學(xué)校教育，注重培養(yǎng)孩子的德行。只有家校配合，齊抓共管，營(yíng)造良好的教育環(huán)境，才能真正達(dá)成養(yǎng)正教育的目標(biāo)。

中小學(xué)生心智尚未完全成熟，是非辨別能力比較差，但是模仿能力比較強(qiáng)，容易受環(huán)境的影響。因此，學(xué)校要對(duì)學(xué)生的思想和行為偏差進(jìn)行正確的引導(dǎo)，實(shí)施養(yǎng)正教育和養(yǎng)成教育，從而促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。

（責(zé)編 歐孔群）