老子的仁愛(ài)觀

老子是中國(guó)第一位哲學(xué)家，而孔子是中國(guó)第一位倫理學(xué)家。將他們的思想放在一起加以比較，可以充分認(rèn)識(shí)兩位先秦思想家觀念的異同。當(dāng)今社會(huì)，孔子“仁”的思想深入人心，而對(duì)老子“慈”的思想?yún)s不甚熟悉。仁慈，是我們?cè)谏鐣?huì)交際中經(jīng)常能用到的詞語(yǔ)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：仁愛(ài)慈善。從中我們能夠看出他們觀點(diǎn)的相通之處。但《說(shuō)文解字》云：“仁，從人；慈，從心?！闭f(shuō)明他們的觀點(diǎn)并不完全相同。

據(jù)考證，老子和孔子實(shí)屬同時(shí)代人。他們生活在中國(guó)歷史上大動(dòng)亂、大變革的春秋時(shí)代。

《春秋左傳詁》云：“其是適遇淫君，外內(nèi)頗邪，上下怨疾，動(dòng)作辟違，從欲厭私。高臺(tái)深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤后人。暴虐淫從，肆行非度，無(wú)所還忌。”可以說(shuō)，展現(xiàn)在老子面前的，是一個(gè)周王室日益衰微、社會(huì)秩序日益敗壞、諸侯間征戰(zhàn)不休、各國(guó)內(nèi)亂不止、弒君殺父之事屢有發(fā)生，統(tǒng)治者荒淫奢靡、對(duì)百姓橫征暴斂的混亂不堪的社會(huì)狀態(tài)。因此消除社會(huì)動(dòng)亂，安治天下便成了老子的理想追求，也是他著書立說(shuō)的根本動(dòng)機(jī)。

老子的仁愛(ài)觀

針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，老子看到的是人欲橫流、人心不古，主張從人心中去尋找安治社會(huì)的方法。老子認(rèn)為，社會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)各種禍亂，主要是因?yàn)槿擞辛擞⒅R(shí)，想要得到更多的功名利祿。因此老子提出了“去智”和“無(wú)知”，認(rèn)為通過(guò)這樣的方法才能使人“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，達(dá)到天下安治的目標(biāo)。“不欲以靜，天下將自定”說(shuō)的正是這個(gè)道理。

為了確立和實(shí)現(xiàn)清靜無(wú)欲的價(jià)值目標(biāo)，老子多次強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“處下”、“守雌”、“柔弱”等，提出了以樸素為本真的人性論和追求返樸歸真的修養(yǎng)論。而老子的仁愛(ài)觀也是在這一改造人心的工程中逐步確立的。

需要指出的是，一般認(rèn)為老子反對(duì)仁義，主要是根據(jù)其“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”和“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”這兩段文字而斷章取義的。表面上看，這兩句話是說(shuō)天地圣人無(wú)所謂仁不仁，都把萬(wàn)物與百姓當(dāng)做芻狗來(lái)玩弄，要人們棄絕仁義。其實(shí)不然。深入分析這兩段文字背后的思想實(shí)質(zhì)，可以發(fā)現(xiàn)老子不僅不反對(duì)仁義，而且仁義與他思想體系中的大道、自然無(wú)為的核心原則有著內(nèi)在一致性。老子所向往的仁是一種很高的理想追求，此仁是一種發(fā)自本真的自然流露，不能帶有任何虛偽世俗的功利成分。

首先，老子有關(guān)“芻狗”的比喻，并非鼓吹要讓萬(wàn)物自生自滅，對(duì)萬(wàn)物棄之不顧，而是強(qiáng)調(diào)一視同仁的博愛(ài)精神。他認(rèn)為，在大自然和有“道”之人眼中，草木鳥獸、黎民百姓都是具有平等生命權(quán)的，無(wú)貴賤之分。既然天地以萬(wàn)物為芻狗，圣人也就應(yīng)該以百姓為芻狗，把百姓視為芻狗一樣的自然之物，對(duì)他們不強(qiáng)加干擾，順其自然?？梢哉f(shuō)，這是一種道法自然的氣概。

其次，老子的“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”也并非指要人們棄絕仁義。這里老子要人們棄絕的是虛偽不純粹的仁義行為，是一種帶有某種目的性的仁義舉動(dòng)。他說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！睂⒌?、德向仁、義、禮的演化看成是一個(gè)越來(lái)越人為強(qiáng)化的虛偽的行為過(guò)程，也是一個(gè)越來(lái)越脫離人自然本真的形式化過(guò)程。

老子從逆向思維的角度指出了當(dāng)時(shí)社會(huì)之所以需要仁義道德的病態(tài)本質(zhì)?！按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有慈孝。國(guó)家昏亂，有忠君?！痹谶@里，老子尖銳指出，鼓吹禮教其實(shí)正是“失道”的表現(xiàn)。因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)充滿偽善的社會(huì)中，智巧文飾才會(huì)成為政治時(shí)尚：缺乏平等博愛(ài)的精神，才會(huì)有追求等級(jí)的仁愛(ài)；掩藏在忠孝背后的恰恰是親情的疏遠(yuǎn)和社會(huì)的動(dòng)亂。據(jù)此分析，老子此句話的意思是要人們遵道而行，恢復(fù)自然本來(lái)的慈孝本性，棄絕的其實(shí)是那些偽善不實(shí)的、為仁義之名而行的仁義之事。

老子是講仁愛(ài)的?！疤斓罒o(wú)親，常與善人”、“與善仁，言善信”等就是一種證明。老子的仁愛(ài)觀首先體現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)政者的一種勸誡態(tài)度，他要統(tǒng)治者“愛(ài)民治國(guó)”?？梢哉f(shuō)，他的仁愛(ài)觀是一種政治觀。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。他主張統(tǒng)治者要效法大道養(yǎng)育萬(wàn)物而無(wú)私心的心態(tài)，以民心為己心，把老百姓的意志當(dāng)做自己的意志。

老子還主張輕徭薄賦，反對(duì)對(duì)百姓橫征暴斂。他認(rèn)為統(tǒng)治者“損不足以奉有余”的做法是違背天道的，從而提倡“損有余而奉不足”的大道做法。他希望統(tǒng)治者向“執(zhí)左契而不責(zé)于人”的圣人學(xué)習(xí)，胸懷仁愛(ài)而德治天下。他積極宣揚(yáng)“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的不干涉主義，在老子看來(lái)，這種“無(wú)為”才是真正的“上仁”、“上德”。他甚至說(shuō)“善者吾善之，不善者吾亦善之”，亦即要求對(duì)善良的人報(bào)以善良，對(duì)不善良的人也報(bào)以一顆寬宏善良的心。

老子的仁愛(ài)觀也體現(xiàn)在他對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上。他主張如果人人都能有慈愛(ài)的心胸，世上就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是人與人之間喪失慈愛(ài)的表現(xiàn)。“夫兵者，不詳之器。物或惡之，故有道者不處?！崩献与m痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，但也不是全部否定，他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)這一手段的使用應(yīng)以“慈”為目的，使用時(shí)要慎之又慎。即“兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！崩献又鲝堎t明的君主，即使無(wú)法消除戰(zhàn)爭(zhēng)，至少也應(yīng)該盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的頻率?？梢哉f(shuō)，這是對(duì)百姓，對(duì)國(guó)家的一種仁愛(ài)。

老子之慈與孔子之仁

老子之“慈”，追求的是平等博愛(ài)，提倡去尊卑、平貴賤，以消解等級(jí)社會(huì)的世俗觀念。而孔子之“仁”卻恰恰相反，其所體現(xiàn)的是“等級(jí)之愛(ài)”，目的是要維護(hù)封建社會(huì)的尊卑秩序?？鬃与m然提倡“仁者愛(ài)人”，但他認(rèn)為“愛(ài)”必須有輕重等級(jí)之分，如：愛(ài)君主是“忠”，愛(ài)父母是“孝”，愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”等。

老子之所以講“慈”而不講“仁”，是因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，“慈”與“孝”一樣都是屬于人的自然本性，而“仁”則是一種人為之德，是違背道法自然原則的。老子認(rèn)為真正的孝慈是人本真自然流露的、一種純粹的仁，而這只有當(dāng)人們不再把仁義、孝慈當(dāng)作一種目標(biāo)手段去做時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生。他說(shuō)“我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先”，在以上“三寶”中，老子將“慈”視為首要原則。的確，博愛(ài)無(wú)私應(yīng)當(dāng)是節(jié)儉和謙下的前提。沒(méi)有愛(ài)心的節(jié)儉，其實(shí)是慳吝；出于私欲而不爭(zhēng)，無(wú)異于茍且偷生。

比較老子的仁愛(ài)觀與孔子的仁愛(ài)觀，不難發(fā)現(xiàn)老子所提倡的帶有自然純粹、毫無(wú)功利的慈愛(ài)性質(zhì)的仁愛(ài)觀是一種幾盡完美苛刻的境界。它要求所有人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都懷有一顆純粹本真的慈愛(ài)心，用自己的德去化解他人的怨。

然而，老子這種“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的“玄德”“至仁”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，人世間不帶任何個(gè)人功利的仁義是不存在的。也許孔子也發(fā)現(xiàn)了老子這種理想化的仁義難以實(shí)現(xiàn)，所以他降低標(biāo)準(zhǔn)，提出了自己的仁愛(ài)觀。

雖然老子所提倡的仁愛(ài)觀沒(méi)辦法普遍付諸實(shí)踐，但是他所追求的那種純粹自然本真的慈愛(ài)心卻仍不失為一種美好的理想狀態(tài)。在當(dāng)今社會(huì)中我們并不缺少愛(ài)或被愛(ài)，但我們所缺少的愛(ài)，是類似于老子的“慈”的那樣一種源于自然的本真的慈愛(ài)、無(wú)關(guān)乎個(gè)人利益及對(duì)毫無(wú)瓜葛的陌生人的大仁大愛(ài)。