劉波 點評、參與和創(chuàng)造

專注于某一個學(xué)術(shù)或藝術(shù)領(lǐng)域，孜孜以求，繼往開來有所建樹的，莫不是經(jīng)歷了困而知之的艱難苦恨，最后浴火重生。按照中國古代的經(jīng)典認(rèn)知，理論和實踐應(yīng)該是“知行合一”的關(guān)系。真正的知者，必然是行者，而真正的行者，也必然是知者。

近年不斷有專家直言不諱當(dāng)代中國缺少真正的批評。言之成理，不容辯駁。想來也有淵源可溯。一方面近代中國接受西方的現(xiàn)代教育，發(fā)展至今許多方面有過無不及，學(xué)術(shù)分科越來越細(xì)密。不僅傳統(tǒng)意義上你中有我我中有你的文、史、哲可以互不沾邊，甚至在一科內(nèi)部也分出許多更加細(xì)密專精的門類。遂使今日之學(xué)術(shù)，常常有一葉障目不見森林之感。也許一個拿到古典文學(xué)博士學(xué)位的人尚且不懂古典常識。因為基本沒有一個環(huán)節(jié)在完成學(xué)生的通識教育。另外一方面，就是與之相隨的實踐體驗嚴(yán)重不足甚至于根本沒有。理論到理論，框架到框架，看起來視野宏闊，實則空洞浮泛。微妙法門的傳授和感悟闕如?！皹O高明道中庸，盡精微致廣大”這樣的經(jīng)典表述所傳達(dá)的鑒賞藝術(shù)不二法門已經(jīng)離開現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)了。那樣是根本進(jìn)入不了大門的，遑論登堂入室。

所以有評論家面對作品無從著眼，也無從下手的窘境也就自在情理了。點評者既不能對微妙法門有所感知，一切言說就只能根據(jù)已知的套路來進(jìn)行。其后果是往往連篇累牘就如隔靴搔癢。一句古話叫做“妙悟者不在多言”，其實能夠真正有妙悟的人，是不屑于喋喋不休地說三道四的，不好就是不好，無須言說，好就是好，也不必言說甚至是不能言說。就像禪家所講的“道個佛字，滿面羞慚”，說出來的，往往不是大道之所在。

一般參與者，往往只是跟隨著做，既非自己的獨創(chuàng)，那就少了許多運思、探尋、積累、決斷的甘苦，雖然比之“站著說話不腰疼”者多了一點點實踐體驗，終究不過是浮光掠影，難有真知灼見。

這樣講來，我們就可以看到周圍所謂“傳道者”其實大部分不過是這兩種人?！凹埳系脕斫K覺淺”，雖然是真理，但能有如此覺悟者，其實乃是躬身實踐者的會心感知，大部分人不過是“紙上得來”，或者說一個人的大部分只是也只能通過“紙上得來”。但最重要的，需要在某一個領(lǐng)域有深切的實踐體驗。俗話講的“師傅領(lǐng)進(jìn)門修行在個人”，說得就是聽聞道理之后的身體力行。茍如此，那這些“紙上得來”的學(xué)問也就找到了依托，并且借此可以升華到一個新的更高的認(rèn)知層面。而如果一個人在某方面果然是一個創(chuàng)造者，能夠創(chuàng)格造境，那就必然具備特殊的靈慧，遭逢到特殊的機遇，激發(fā)出特殊的潛能，最后完成了特殊的只屬于他自己的創(chuàng)造。

創(chuàng)造者大體有著相似的心路和體驗。喬布斯之于蘋果，蓋茨之于微軟，是引領(lǐng)時代潮流的創(chuàng)造。而專注于某一個學(xué)術(shù)或藝術(shù)領(lǐng)域，孜孜以求，繼往開來有所建樹的，莫不是經(jīng)歷了困而知之的艱難苦恨，最后浴火重生。相反，那些模仿、假冒、跟隨者，不論其體量多么龐大，不過是依樣畫葫蘆，亦步亦趨的跟隨而已。

責(zé)任編輯 張向永