道德領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校文化建設(shè)

【摘 要】道德領(lǐng)導(dǎo)以“超理性”的價值觀為支撐點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理性的價值觀和道德權(quán)威，通過使用理性的價值觀來激發(fā)人內(nèi)心的承諾。而學(xué)校文化的核心是價值觀的形成，價值觀影響著學(xué)校的方方面面。道德領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校文化對于學(xué)校建設(shè)是一個交互的影響因素，道德領(lǐng)導(dǎo)能促進(jìn)學(xué)校的文化建設(shè)；反過來，校長實(shí)行道德管理，又依賴于學(xué)校文化，兩者相互作用，促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】道德領(lǐng)導(dǎo) 學(xué)校文化

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）21-0039-02

學(xué)校的文化建設(shè)是學(xué)校建設(shè)的重要組成部分，關(guān)乎學(xué)校的發(fā)展和育人的功能。顯而易見，一所現(xiàn)代好學(xué)校不僅要有好老師，好的教學(xué)樓，而且應(yīng)該具有濃厚的學(xué)校文化氛圍。良好的學(xué)校文化可以促進(jìn)教師成長，規(guī)范教師“為人師表”的示范，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生廣泛自由的興趣愛好和學(xué)生受益終身的品行，使學(xué)校處在一種“和諧融洽”的氛圍中。要做好學(xué)校的文化建設(shè)，學(xué)校需要一套理論作為支撐。從理論上來說，重在管理，但是管理的重點(diǎn)是什么，學(xué)校文化是看不見的手。作為一校之長，校長對學(xué)校起著鼓舞與引導(dǎo)的作用，校長需要找到一種領(lǐng)導(dǎo)力，而不僅是靠管理。這種領(lǐng)導(dǎo)力能從根本上帶領(lǐng)學(xué)校引導(dǎo)學(xué)校建設(shè)好校園文化。這種領(lǐng)導(dǎo)力就是道德領(lǐng)導(dǎo)，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力的變革方向。

一 道德領(lǐng)導(dǎo)的特性

道德領(lǐng)導(dǎo)作為成型的理論是由美國學(xué)者托馬斯·J·薩喬萬尼提出來的，在20世紀(jì)90年代，當(dāng)薩喬萬尼出版《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》一書時，就產(chǎn)生了廣泛的影響。他在該書中針對學(xué)校管理問題提出了道德領(lǐng)導(dǎo)理論，這也是教育管理領(lǐng)導(dǎo)理論擺脫企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)理論的開端，薩喬萬尼的道德領(lǐng)導(dǎo)理論成為學(xué)校管理理論的新視野。對道德領(lǐng)導(dǎo)的定義和理解，有幾位著名的國外學(xué)者的定義，加拿大學(xué)者霍金森將“超理性”作為道德領(lǐng)導(dǎo)的一個基礎(chǔ)，道德領(lǐng)導(dǎo)就是以“超理性”的價值觀為導(dǎo)向，來影響組織、群體、個體，使之在一定條件下實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)方式。在霍金森的基礎(chǔ)上，薩喬萬尼在分析了大量資料后，得出領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威不僅包括了科層體制所賦予的權(quán)威，而且有更重要的權(quán)威，人除了外部動機(jī)之外，還有更深刻的內(nèi)部價值承諾。薩喬萬尼認(rèn)為，對學(xué)校作為一種學(xué)習(xí)共同體的規(guī)范響應(yīng)，對專業(yè)理想的承諾，對工作本身的回應(yīng)，以及團(tuán)隊(duì)精神，這是領(lǐng)導(dǎo)替身的四種實(shí)例。對于學(xué)習(xí)共同體，他認(rèn)為它的中心就是價值觀、情操及信念的“存儲器”，它把人們凝聚起來。共同體中心統(tǒng)管共同體有價值的東西，提供指引行為的規(guī)范，并賦予共同體的生活意義。薩喬萬尼強(qiáng)調(diào)學(xué)校價值觀在共同體中的作用，并認(rèn)為教師應(yīng)該是建設(shè)共享價值觀的中心。專業(yè)理想的承諾就是除了專業(yè)能力以外，倫理問題也是專業(yè)能力的另外一個方面。他認(rèn)為團(tuán)隊(duì)精神與文化聯(lián)系在一起，因?yàn)閷W(xué)校文化能加強(qiáng)教師保持合作，以目的和價值觀作為中心，構(gòu)建學(xué)校這個共同體。從以上兩位學(xué)者對道德領(lǐng)導(dǎo)的概括和分析來看，道德領(lǐng)導(dǎo)包括兩個方面：

1.道德領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)價值觀的作用

在薩氏看來，價值觀是道德領(lǐng)導(dǎo)的核心，價值觀是構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的根本，它貫穿于共同體內(nèi)，當(dāng)學(xué)習(xí)組織成員對自己的責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行回應(yīng)時，是受價值觀輔佐的。這種價值觀是學(xué)校的盟約，在團(tuán)隊(duì)精神里體現(xiàn)在共同體成員因此而達(dá)到的互助效果。在學(xué)校中，價值觀的運(yùn)用能使教師樂于幫助學(xué)生，而且共享價值觀可以加強(qiáng)教師和學(xué)生的自我管理。

2.道德權(quán)威成為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的重要來源

傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威來自科層權(quán)威、心理權(quán)威、技術(shù)—理性權(quán)威，而道德領(lǐng)導(dǎo)是將道德權(quán)威和專業(yè)權(quán)威放在首位，道德權(quán)威來自寬廣而共享的共同價值觀、理念和理想，最終的效果是依靠共同體成員的能力去回應(yīng)責(zé)任和義務(wù)，依靠共同體的非正式規(guī)范去強(qiáng)化專業(yè)及共同的價值體系。道德權(quán)威能喚起家長、教師、學(xué)生得到激勵和受到鼓舞的回應(yīng)，而這些回應(yīng)能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和工作動力，使他們有一番作為，并且他們期待自己所做的能對價值觀有所回應(yīng)。

二 學(xué)校文化的本質(zhì)

關(guān)于文化的概念，顧明遠(yuǎn)先生贊同張岱年、程宜山先生著的《中國文化與文化論爭》中所下的定義，在他的《論學(xué)校文化建設(shè)》一文中引用了該定義：“文化是人類在處理人與世界的關(guān)系中所采用的精神活動與實(shí)踐活動的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！彼J(rèn)為文化的核心是精神層面的價值觀和民族意識，將學(xué)校文化定義為：“經(jīng)過長期發(fā)展歷史積淀而形成的全體師生（包括員工）的教育實(shí)踐活動方式及其所創(chuàng)造的成果的總和?！彼J(rèn)為定義包括物質(zhì)、制度、精神、行為等層面，核心仍然是精神層面中的價值觀念，包括辦學(xué)思想、辦學(xué)理念、群體的心理意識等。所以，學(xué)校文化建設(shè)核心工作是精神層面價值觀的形成。學(xué)校的價值觀滲透到學(xué)校的方方面面，它包括學(xué)校的使命、學(xué)校的校訓(xùn)、教育觀、學(xué)生養(yǎng)成的學(xué)習(xí)態(tài)度、教師的教學(xué)理念與教學(xué)理想等，是過程和結(jié)果的統(tǒng)一。

1.育人是學(xué)校文化的本質(zhì)

學(xué)校的價值觀是一個學(xué)校對學(xué)校使命的認(rèn)識，它影響著學(xué)校的辦學(xué)觀、辦學(xué)理念以及培養(yǎng)什么人的要求。盡管每個學(xué)校的價值觀不同，體現(xiàn)出來的辦學(xué)方向、辦學(xué)宗旨也不盡相同，但是學(xué)校文化的本質(zhì)都是育人。學(xué)校的價值觀是教師施教的精神支柱，每一個老師在施教的過程中，教師們需要一種強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)，這種精神指導(dǎo)直接感染學(xué)生，一言一行都觸及學(xué)生的心靈深處，而教師秉持的影響學(xué)生的精神指導(dǎo)來自于學(xué)校的文化。從具體實(shí)踐來說，學(xué)校文化也將影響學(xué)校的施教措施，如尊重教師的教育可能影響教材的選定，教法的靈活多樣，以及學(xué)校鼓勵教師進(jìn)行多種活動的具體措施等，這些將影響到學(xué)生對知識的吸收、學(xué)習(xí)方法的養(yǎng)成。學(xué)校文化歸根到底還是發(fā)揮培養(yǎng)人的作用，而學(xué)校文化就是滲透于教師、校長、管理者以及學(xué)校的軟硬設(shè)施中，是學(xué)生成長的有機(jī)土壤。

2.激發(fā)學(xué)習(xí)動力和潛能是學(xué)校文化的體現(xiàn)

如果說學(xué)校文化的根本在于培養(yǎng)人，那么學(xué)校文化的過程體現(xiàn)就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。學(xué)校文化是通過學(xué)校校訓(xùn)、教師的教學(xué)行為、學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和校園環(huán)境的布置和設(shè)計(jì)等來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。當(dāng)學(xué)生從一個成長階段進(jìn)入到新學(xué)校以后，面對新的學(xué)校環(huán)境，會受到學(xué)校環(huán)境的影響，那么這個影響就是來自于學(xué)校的文化，學(xué)校文化影響著學(xué)生接受學(xué)校的學(xué)習(xí)氣氛以及在以后的學(xué)校生活中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。學(xué)校文化將一直持續(xù)不斷地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，良好的學(xué)校文化使學(xué)生終身受用。那么如何加強(qiáng)學(xué)校文化精神層面的價值觀的建設(shè)，則需要有一套行之有效的領(lǐng)導(dǎo)模式，為道德領(lǐng)導(dǎo)提供了一種可能性。

三 道德領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校文化的關(guān)系

道德領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校文化建設(shè)之間究竟有何內(nèi)在聯(lián)系？不難看出，在道德領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校文化建設(shè)中都強(qiáng)調(diào)價值觀，價值觀是道德領(lǐng)導(dǎo)的支撐點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以道德作為領(lǐng)導(dǎo)的一個重要維度。而學(xué)校文化則是以價值觀為核心的，兩者的本源是一樣的。如果將道德領(lǐng)導(dǎo)付諸學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理過程，那么也就給學(xué)校的文化建設(shè)帶來了不竭動力。

1.價值觀是道德領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校文化的共性

道德領(lǐng)導(dǎo)是以“超理性”的價值觀來引導(dǎo)學(xué)校向前發(fā)展的。存在于道德領(lǐng)導(dǎo)中的理性主義價值觀甚至超越了學(xué)校的價值觀。學(xué)校的發(fā)展更需要務(wù)實(shí)和理性，教學(xué)方法才能符合教學(xué)規(guī)律與培養(yǎng)人的規(guī)律，人的身心發(fā)展。道德領(lǐng)導(dǎo)是在出現(xiàn)眾多教育管理問題的背景下提出來的，除了與學(xué)校文化建設(shè)有本質(zhì)的共性之外，找到了傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威之外的領(lǐng)導(dǎo)根源道德權(quán)威，即道德領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)來自專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威，而道德權(quán)威主要來源于教師在廣泛享有共同體價值、觀念和理想時所產(chǎn)生的義務(wù)和責(zé)任。而學(xué)校文化則是基于“價值觀念”為核心，對學(xué)校的物質(zhì)、精神進(jìn)行塑造。而道德領(lǐng)導(dǎo)就是利用已有的學(xué)校價值觀、學(xué)校文化體系來引導(dǎo)學(xué)校的建設(shè)。所以，道德領(lǐng)導(dǎo)是以學(xué)校文化作為基礎(chǔ)，反過來，校長使用道德領(lǐng)導(dǎo)又來推動學(xué)校文化的發(fā)展。

2.道德領(lǐng)導(dǎo)如何推動學(xué)校的發(fā)展

道德領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德權(quán)威和理性的價值觀，所以學(xué)校要使用道德領(lǐng)導(dǎo)。首先，必須修正學(xué)校的文化，具體表現(xiàn)在學(xué)校價值觀是否理性、務(wù)實(shí)。學(xué)校的風(fēng)格是否嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)校的設(shè)施是否人性化，學(xué)校是否尊重教師的自由發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的個性專長等。薩喬萬尼認(rèn)為，學(xué)校是一個學(xué)習(xí)的共同體，而這種學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建前提就是構(gòu)建學(xué)校共同體的文化，因?yàn)椴⒉皇墙M織文化就是共同體文化，檢視學(xué)校文化的方向就涉及學(xué)校是不是一個學(xué)習(xí)型組織。學(xué)習(xí)的共同體應(yīng)該有教師的自我超越，改善教師的心智模式，形成積極的工作態(tài)度，有共同愿景，共同學(xué)習(xí)，造就理想的團(tuán)隊(duì)精神。教師與學(xué)生的教學(xué)活動是否和諧，教師與學(xué)校管理者是否和諧，這些都是教學(xué)專業(yè)倫理的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)，共同體內(nèi)成員是否具有團(tuán)隊(duì)合作精神，是否樂于團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，互助教學(xué)。審視這些內(nèi)容是使用道德領(lǐng)導(dǎo)需要做的第一步。其次，修正學(xué)校的文化是一個漫長的過程，在修正學(xué)校文化建設(shè)以后，使學(xué)校成為一個學(xué)習(xí)共同體。之后就要以學(xué)校的價值觀念為核心，務(wù)實(shí)地以學(xué)校文化為根基，教師們對價值觀做出回應(yīng)。用道德領(lǐng)導(dǎo)模式來推動學(xué)校的發(fā)展，使教師認(rèn)可、學(xué)生認(rèn)同，形成一種自覺的文化觀。

四 道德領(lǐng)導(dǎo)在學(xué)校文化建設(shè)中發(fā)揮作用的切入點(diǎn)

1.構(gòu)建學(xué)校理性價值觀

道德領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)在“超理性”的價值觀中包含著學(xué)校文化建設(shè)的方方面面，包括學(xué)校的辦學(xué)定位、辦學(xué)思想、培養(yǎng)人的目標(biāo)等。這些價值觀，應(yīng)該使教師能接受，使他們感到學(xué)校價值觀的實(shí)在意義，深受啟發(fā)，能感受到學(xué)校的價值觀的所在，使命所在。校長使用道德領(lǐng)導(dǎo)在于使學(xué)校成為一個共同體，這個共同體能為教師、學(xué)生帶來關(guān)注和專業(yè)上的幫助，是一個“專業(yè)式”的家庭。對教師來說，鼓勵教師的工作，尊重教師的教法、成果。對學(xué)生來說，構(gòu)建學(xué)生與學(xué)校共同學(xué)習(xí)的良好氛圍，學(xué)生能看見學(xué)校、教師在不斷成長，樂于接受價值觀，使自己融入學(xué)習(xí)的氛圍中，而不是被動學(xué)習(xí)。

2.團(tuán)隊(duì)建設(shè)是道德領(lǐng)導(dǎo)的重要環(huán)節(jié)

領(lǐng)導(dǎo)者要加強(qiáng)學(xué)校團(tuán)隊(duì)建設(shè)，它能帶來工作效率的提高，包括教師專業(yè)上的互助，教學(xué)業(yè)務(wù)上的互助，生活上的互助。團(tuán)隊(duì)精神是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，互助的團(tuán)隊(duì)精神能幫助學(xué)校新成員的提高，包括教師和學(xué)生，正如薩喬萬尼認(rèn)為的，團(tuán)隊(duì)精神和學(xué)校文化是聯(lián)系在一起的。團(tuán)隊(duì)精神減少學(xué)校成員事不關(guān)己的觀念，能使教師新成員看到希望，激發(fā)教師的工作積極性。如果教師之間沒有團(tuán)隊(duì)精神，專業(yè)上不僅得不到提高，而且影響到學(xué)校師資隊(duì)伍的建設(shè)，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

道德領(lǐng)導(dǎo)可以使學(xué)校的文化得以發(fā)展，使學(xué)校文化與“以德治?！比跒橐惑w，“以德治?！睔v來就被提倡，但如何入手卻是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們面臨的難題。從學(xué)校文化建設(shè)入手，是領(lǐng)導(dǎo)者改善“以德治?！钡耐緩剑环催^來，道德領(lǐng)導(dǎo)又具有引導(dǎo)學(xué)校文化建設(shè)的作用。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕