論《白鯨》中的殖民主義思想

【摘 要】《白鯨》是一部意蘊豐厚的象征主義小說，讀者從不同角度對該作品仁智互見。本文根據(jù)后殖民理論，并結(jié)合寫作背景，分析亞哈、莫比·狄克等象征意義，試圖從中發(fā)掘出深藏的殖民主義思想。

【關(guān)鍵詞】象征主義 后殖民理論 亞哈 莫比·狄克

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）21-0192-03

《白鯨》是十九世紀(jì)美國著名浪漫主義作家麥爾維爾的鴻篇巨著。小說描述了一群不同種族、不同宗教信仰的人為了捕獲鯨魚而聚集到了一條號稱“佩科特”的捕鯨船上。船長亞哈因為在一次獵殺大白鯨莫比·狄克的斗爭中被對方吞噬了一條腿，而如癡如狂的追蹤這頭山一般的白色鯨魚，以報喪腿之仇。他不聽從眾人勸告，專斷蠻橫，把自己的意志強加于人，終于造成了一個大悲?。翰饿L船被掀覆，船長與其他水手葬身海底，只逃出了一個人來敘述這場驚心動魄的故事。小說情節(jié)并不復(fù)雜，但由于作者使用了象征主義手法，從而使小說的主題顯得隱晦艱澀，有人認(rèn)為這是人類潛意識中對父親權(quán)威的反抗，有人認(rèn)為這是人類孜孜不倦探索天地間奧秘的奮斗史，還有人認(rèn)為這是一部善惡之爭的斗爭史，其結(jié)果是善敗惡勝的大悲劇。讀者眾說紛紜，見仁見智。本文從后殖民理論角度，并結(jié)合寫作背景，淺析文中幾個主要人物的象征意義，試圖從中發(fā)掘出深藏的殖民主義思想。

“叫我以實瑪利吧”多么孤獨而又充滿自尊自信自豪的聲音。是的，十九世紀(jì)的美國人有理由樂觀向上。他們看到?jīng)]有費特別大的力氣便摧毀了英國人在北美長達(dá)300多年苦心經(jīng)營的統(tǒng)治；不過幾十年的工夫，他們就將自己的領(lǐng)土從200多萬平方公里擴展到900多萬平方公里。遼闊的國土為他們的經(jīng)濟發(fā)展提供了豐富的自然資源，大西洋的阻隔使他們遠(yuǎn)離歐洲各國的紛爭，順利的實施“門羅主義”保護既得利益。政治的不斷鞏固，國土的拓展，經(jīng)濟的不斷繁榮，助長了美國人自信自傲的尊嚴(yán)，刺激了他們積極上進(jìn)的決心，同時也膨脹了他們向外掠奪擴張的貪欲。誠如直言不諱的法國學(xué)者所言：“當(dāng)一個社會自身已達(dá)到高度成熟的狀態(tài)，并且擁有巨大的力量時，它就會走向殖民，就會繁殖后代，就會保護別人，就會賦予其發(fā)展的秩序，就會賦予它所生產(chǎn)的新社會以活力，殖民是社會心理學(xué)中最復(fù)雜，最精致的現(xiàn)象之一……殖民就是一個民族的擴展力，他的繁殖力，他在空間上的擴大和激增就是將宇宙或宇宙的一部分完全納入這一民族的語言、習(xí)俗、觀念和法律之中?！雹?文章合為時而做，歌詩合為事而著。文學(xué)是時代的鏡子，是時代的反映，一個時代有一個時代的文學(xué)。麥爾維爾生活的時代是一個處處彌漫著征服和占有氣息的時代，這也不可避免地影響了麥爾維爾，在其作品中打下了殖民主義烙印。

一 上帝之召

《白鯨》的敘述者以實瑪利，一開頭就交代了其出海捕鯨的原因：表面上看是驅(qū)逐肝火，趕走愁思，松弛神經(jīng)以擺脫百無聊賴的生活和自殺的念頭（他認(rèn)為，“在陸地上無任何奇特的東西吸引我”，陸地的生活只能使其生命萎縮，斗志消磨，陷于頹廢，毫無作為），實質(zhì)上是擺脫不名一文、錢袋空空的困境（他知道南塔開特的繁榮，那氣象萬千的房屋和繁花似錦的園林，都來自大西洋、太平洋和印度洋，他們沒有一件不是用標(biāo)槍射來從海底拖到岸上來的，捕鯨能使人出人頭地，獲取聲望，“動身航行的前景使人快樂，良好的機會中蘊藏著轉(zhuǎn)變，仿佛有我相信有一艘破舊不堪的船將會令我慢慢升騰，脫離塵世，飛天成仙?！保?，而更為深層的原因是受神圣使命的號召：“為什么幾乎每一個身心強健的男子總是在某個時刻狂熱的渴望出海呢？為什么乘船出海望不見陸地時，你會感到一種神秘的震動呢？為什么古代波斯人把它還看得如此神圣呢，為什么古代希臘人有個獨立的海神，而且是主神宙斯的親兄弟呢？”因為這是“命運之神的監(jiān)督，跟蹤、左右”，“是上帝早在許久以前就擬定好的偉大節(jié)目單中的一部分”！也就是說出海捕鯨是上帝賦予的使命，是天降大任于斯人。它是神圣崇高而不可違抗的！它可以與“美國總統(tǒng)大選舉，阿富汗發(fā)生血戰(zhàn)”這樣重大的國際時事相提并論！只有出海捕鯨才能使人熱血沸騰，心靈震動；只有出海捕鯨才能體現(xiàn)生命價值，維護人性尊嚴(yán)！所以盡管捕鯨事業(yè)困難重重，危機四伏，時時有生命危險，但他仍積極主動，義無反顧，并竭力為捕鯨事業(yè)辯護。以實瑪利只不過是一個下等低級的水手，連他對殖民事業(yè)可以說捕鯨就是殖民的代名詞（下文將具體論述）都這樣執(zhí)著認(rèn)真，心神向往，由此可見殖民觀念早已深入人心，根深蒂固！它已融入美國人的血液，植入美國人的腦髓。為了利益和神圣使命的驅(qū)使，捕鯨人可以前仆后繼，樂此不疲；可以花言巧語，賭咒發(fā)誓騙取別人；可以置同伴的生死于不顧；可以對別人催人淚下的哀求置若罔聞斯塔布一語中的：“人雖愛其同類，然而人畢竟是種唯利是圖的動物，這種秉性經(jīng)常會打消他做好事的念頭！”真是駭人聽聞，觸目驚心。而這一切都是以上帝的名義！

二 殖民之魂

亞哈，這個曾經(jīng)在海上叱咤風(fēng)云、橫行一時的船長，在一次捕殺大白鯨的過程中喪失了一條腿，這對于他而言，可是戰(zhàn)場上的奇恥大辱，是人生中一道揮之不去的陰影，用鯨魚骨制作的假肢仿佛烙印一般刻在他靈魂深處，時時提醒他的過去。他執(zhí)拗地視白鯨為萬惡之源，誓言粉身碎骨也要與它敵對到底。他把自己看成英雄，復(fù)仇是他重振雄威的唯一途徑。他不顧眾人的反對勸阻（他們內(nèi)部的矛盾分歧，并不表明這是對殖民事業(yè)的放棄，而是因為害怕大白鯨的力量，是利益權(quán)衡對比后妥協(xié)的結(jié)果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)其他對象時，他們還是上下一心，同仇敵愾），不畏艱難險阻，天南地北地瘋狂追殺大白鯨。不可否認(rèn)，報喪腿之仇是他行動的原因，但其內(nèi)心深處還隱藏著一個秘密，那就是大白鯨如“磁鐵”一樣于他而言有著不可抗拒的吸引力：復(fù)仇源于心靈深處欲望的刺激。撒母耳·恩德比號船長一針見血：“大白鯨是我一生中看到過的最尊貴、最巨大的鯨?！薄耙悄懿东@它將會有天大的榮耀。此外，它身上所有的貴重的抹香鯨腦能整整塞滿一船。”對所有捕鯨人來說，大白鯨莫比·狄克是最有誘惑力、最有油水可撈的對象，但同時亦是最兇殘、最奸詐的敵人。所以盡管有人對其垂涎三尺，但由于害怕其身上那神秘莫測的巨大力量，不得不退避三舍，畏而遠(yuǎn)之。如果有人能制服莫比·狄克，誰就能得到莫大的榮光，誰就能笑傲群雄，睥睨江湖，就能使其他人對其頂禮膜拜，也就能使殖民事業(yè)一片坦途，以獲取至高利益。亞哈深知這一點，所以他斥責(zé)斯塔巴克只顧蠅頭小利，鼠目寸光：“只看到硬紙板糊成的假面?！睘榱送频埂八浪蓝伦∑淙ハ虻膰鷫Α保灰夤滦?，剛愎自用，以一種“無限的、最堅決的、不屈不撓的神氣、一種堅定不移的、永不妥協(xié)的精神”來支配自己的行動，終于使“佩科特”號駛向了不歸的航道?？梢哉f亞哈是造成船毀人亡，幾乎全軍覆沒悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。然而，在以實瑪利的敘述中，并沒有對其表示痛恨譴責(zé)，相反卻充滿了尊敬和崇拜：“亞哈??！說到你的偉大，真是如天之高，如海之深，如天空之廣漠。”他就像為人類光明而殉道的普羅米修斯，“如高傲之希臘神”，擁有著高貴的品質(zhì)。這是因為亞哈意志堅定，百折不撓，不為外力所干擾不畏艱難困苦，勇往直前，自尊自信“世間萬事中，沒有什么是困難得叫人所達(dá)不到的，只要不怕付出代價，我愿意像一根火柴，去點燃我的目標(biāo)，哪怕它是火藥我也在所不惜，即使是犧牲自己我也會照亮什么，我敢于這樣做。……但愿我的預(yù)言能夠應(yīng)驗。我有實現(xiàn)的勇氣?！覜Q不會向強大的敵人求饒，就像一個小學(xué)生求一個勢大力足的歹徒一樣。我決不會對歹徒說，你應(yīng)該和跟你一樣強大的對手開戰(zhàn)，而不能欺凌我呀！……雖然我已經(jīng)被打翻在地了，可我又爬了起來，我要接著打下去……只要你存在，我就會向你進(jìn)攻，毫不猶豫，我已經(jīng)做好了一切準(zhǔn)備”。他體現(xiàn)了上升時期美國朝氣蓬勃的奮斗冒險和戰(zhàn)勝一切困難的大無畏精神，他是殖民事業(yè)的急先鋒?！懊绹鴼v史形成的經(jīng)驗是，對土著印度安人進(jìn)行長期戰(zhàn)爭。這一事實又產(chǎn)生了美國人的形象，不是作為單純的劊子手（D·H·勞倫斯這樣稱呼他們）而是一個‘新興的民族，這個民族沒有繼承人類的罪惡遺產(chǎn)，而是作為獵手、開拓者、先驅(qū)與探索者尋求全新，有原創(chuàng)力的與純粹自然之間的關(guān)系’。這樣的形象反復(fù)出現(xiàn)在19世紀(jì)文學(xué)中，出現(xiàn)在令人難忘的麥爾維爾的《白鯨》中。在該書中，有如D·L·R·詹姆士與V·G·基爾南從非美國人的角度所說的，亞哈船長是美國征服世界的代身，他著了迷，無法停止，不可阻擋，完全沉浸在自己行動的理由及其廣闊無邊的象征性中?！雹?/p>

三 欲加之罪

“東方主義”這一術(shù)語是愛德華·W.薩義德在其《東方學(xué)》中提出的，它指涉西方世界與東方世界之間的后殖民關(guān)系。這一理論框架中的“東方”和“西方”不是一般的地理方位概念，而是具有深層的認(rèn)識論內(nèi)涵的文化概念。東方主義是由西方構(gòu)建的關(guān)于東方的權(quán)力話語，其作用首先是維護西方的殖民主義，既而維護作者視為當(dāng)然的君臨東方的特權(quán)。東方主義的策略是將世界分為“東方”和“西方”，從而賦予東方以本質(zhì)化的特征。即西方人熟知的刻板印象：靜止不變的、神秘落后的、野蠻兇殘的等。薩義德認(rèn)為“東方”是西方人發(fā)明的一個充滿殖民主義集體記憶的地方，東方主義并非有關(guān)東方的真正話語，只是西方人自我主觀性認(rèn)識，是欲望的投射和權(quán)力的反映?！栋做L》中的大白鯨莫比·狄克就是這種觀念的產(chǎn)物。當(dāng)捕鯨者為自己刺中目標(biāo)而歡呼雀躍時，當(dāng)他們的船滿載鯨油凱旋時，當(dāng)他們?yōu)樽约旱挠職馀c智慧津津樂道時，他們都忽略了一個事實：這就是他們的快樂是以剝奪鯨魚的生命為前提，是給鯨魚帶來無限恐慌與苦痛為基礎(chǔ)的。鯨魚就是被殖民被掠奪國家與人民的象征?！叭欢?，事實是，在19世紀(jì)，美國確實擴張了它的領(lǐng)土。在更多的情況下，是以犧牲土著為代價的，并且及時獨占了北美大陸與鄰近的陸地與海域。它在19世紀(jì)的海外活動涉及北美海岸到菲律賓、中國、夏威夷，當(dāng)然還有整個加勒比與中美洲?？偟内厔菔沁M(jìn)一步擴張勢力與擴大控制，而不是花許多時間來考慮別的國家的完整與獨立?！雹墼谌伺c鯨的廝殺搏斗中，鯨魚永遠(yuǎn)是處于被動挨打的位置，是完完全全的受害者，是徹頭徹尾的自衛(wèi)者。人們?yōu)榱俗约旱囊患核嚼?，對鯨魚大開殺戒，時時追捕，處處緊逼，決不心慈手軟，從不寬恕憐憫，使鯨魚驚慌失措，無處藏身。就如斯塔巴克所說：“莫比·狄克本不想找你，是你，你，在發(fā)瘋似的找它?！笔堑模取さ铱藷o意去攻擊任何人和船只，當(dāng)“人不犯我”時，它是那樣的安詳自在，悠閑美麗，靈性與生氣相依共生：“這條靜靜白鯨向前游動著，似乎養(yǎng)成了豪俠般歡樂的心態(tài)，一種敏捷快速的無限溫馴與安靜。”“波濤向上流去，遠(yuǎn)離它的軀體。那明亮的兩側(cè)，頓時放射出令人心迷的光澤?！彼莾?yōu)美的女神，它是大海的精靈。只有面對人類的殺戮時，它才被迫“露出白森長牙，猛然升騰而起”，“用那可怕的尾巴斜著翻卷，仿佛在激起下一次更為致命的一擊……?！碑?dāng)面臨殺機時，莫比·狄克不愿束手就擒，乖乖就范，不愿聽人擺布、任人宰割，不愿做刀俎下的魚肉。它充分利用自己的力量與智慧奮起反抗，努力自救，堅決捍衛(wèi)自己的權(quán)利，寧為玉碎，不為瓦全，不是魚死，就是網(wǎng)破。莫比·狄克是首先清醒并奮勇抵抗的殖民地人們的化身！而這是殖民者所不希望看到，更不能容忍的。也正因為如此，莫比·狄克就被捕鯨者視為是邪惡的化身，是一切罪惡的象征，也是一切神秘事物的象征。他們把它看成洪水猛獸，必欲除之而后快?！拔以谒砩峡吹揭还蓛幢┑牧α?，看到還有一種支持著那種力量的難解的惡念。那種難解的東西，就是我所憎惡的主要東西。不管白鯨是走狗，還是主犯，我都要對它泄恨雪仇。”斯皮瓦克在其《屬下能說話嗎？》一文中，認(rèn)為在殖民霸權(quán)話語的絕對權(quán)力下，屬下是沉默和喑啞的“他者”。由于遭受殖民文化的壓抑，屬下喪失了主體地位，淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言說的權(quán)力。殖民者利用自己掌握的話語權(quán)力，對被殖民者進(jìn)行肆意的歪曲丑化，以達(dá)到自己那不可告人的目的。在《白鯨》中，由于莫比·狄克無法言說和不在場，以實瑪利憑借自己高超的敘述技巧，把亞哈由一個赤裸裸的掠奪者變成一個懲惡揚善、匡扶正義的英雄，把莫比·狄克從一個不甘屈服、率先反抗的受害者，變成一個殘忍狡詐的魔鬼，從而使讀者的感情天平發(fā)生傾斜。讀者無不為亞哈的所作所為肅然起敬，為其遭遇扼腕嘆息，但就是無人為莫比·狄克的反抗拍手稱好，為其命運掬一把同情的淚水！

總之，有意也好，無意也罷，《白鯨》中那對殖民事業(yè)的向往追求，對殖民先驅(qū)者的衷心崇拜，對殖民對象的刻意丑化，都表明了它的確是充斥了殖民主義思想?！皬默F(xiàn)代的角度看，這不過是美國精神的圖騰對征服的迷戀，征服大鯨，征服自己。所有人都被一個瘋狂的目標(biāo)所帶領(lǐng)，赤裸裸的本性表露無遺。這部作品建立起一個精神的迷宮。每個人都能找到相應(yīng)的密碼?！苯芸恕ろf爾奇說：“它獲得了永恒的現(xiàn)實喻意。”④

注 釋

①愛德華·W.賽義德.東方學(xué)（王宇根譯）[M].上海：三聯(lián)書店，1999：279

②③愛德華·W.賽義德.文化與帝國主義（李琨譯）[M].上海：三聯(lián)書店，2004：412

④麥爾維爾.《鯨圖騰》（楊善錄、高路譯）[M].北京：大眾文藝出版社，2004

參考文獻(xiàn)

[1]蹇昌槐.西方小說與文化帝國[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004

[2]姜飛.跨文化傳播的后殖民語境[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[J].濟南：山東教育出版社，2001

〔責(zé)任編輯：肖薇〕