從哲學(xué)解釋學(xué)的角度理解“兒童的理解”

摘 要：人自從呱呱落“地”以后，就不斷理解著世界，體現(xiàn)生命和生存的意義，那些看上去很“淺薄”的哲學(xué)和科學(xué)思想，以及“簡(jiǎn)單”的藝術(shù)手法，無(wú)不體現(xiàn)兒童對(duì)世界的理解。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，成人無(wú)法正確地理解兒童的理解，用成人的意識(shí)強(qiáng)加給兒童，成人要通過(guò)尊重兒童的理解，“澄明”、“闡亮”和平等對(duì)話(huà)來(lái)改變這種現(xiàn)狀，還兒童一片新鮮的世界。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)解釋學(xué)；理解；兒童；成人

后現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為理解是人的存在方式，這種對(duì)理解內(nèi)涵的深刻揭示，其實(shí)是對(duì)人的主體地位的不斷凸顯。兒童也是人，我們應(yīng)該尊重他們的理解。但在現(xiàn)實(shí)生活中，成人處處控制兒童、壓制兒童的文化。我們應(yīng)該從理解的內(nèi)涵中得到啟示，讓兒童的理解有一片新的天地。

一、哲學(xué)解釋學(xué)的基本理論

哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為任何理解都依賴(lài)于理解者的前理解，“人絕不會(huì)生活在真空中，在他有自我意識(shí)和反思意識(shí)之前，他已置身于他的世界。他的文化背景、傳統(tǒng)觀(guān)念、當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平和思想狀況等等一切，他一存在就為他所有，影響他、形成他”。海德格爾指出，“此在的意義——亦即整個(gè)世界的意義——不是說(shuō)被理解后才呈現(xiàn)在理解者面前，而是隨著理解被展開(kāi)，不是說(shuō)理解發(fā)現(xiàn)了這些早已存在于某處的意義，而是隨著理解的展開(kāi)‘生成’了意義”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解是一種以問(wèn)題為中心的對(duì)話(huà)，一種在問(wèn)和答的辯證過(guò)程中被揭示出來(lái)的東西，對(duì)話(huà)是理解和視界融合的途徑。

二、哲學(xué)解釋學(xué)的核心話(huà)語(yǔ)——理解

后現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為理解是人的存在方式，理解是人的生活的本源性的生活方式。海德格爾認(rèn)為，人文科學(xué)的真理絕不是認(rèn)識(shí)與對(duì)象之間的合乎一致。意義的本質(zhì)就是存在的去蔽，存在的去蔽就是意義的生成過(guò)程，意義的生成過(guò)程即為理解過(guò)程。有學(xué)者主張“理解”與“學(xué)生生命”之間是水乳交融的關(guān)系，提出作為精神意義的生命而言，精神意義的生成過(guò)程就是一種理解過(guò)程，理解是學(xué)生精神生命的存在方式。兒童作為人，也有其主體性，也有其生活的世界，也有其理解。所以，我們不能忽視甚至貶低兒童的理解。

三、成人對(duì)兒童理解的態(tài)度

1.充耳不聞

4歲至6歲兒童提的問(wèn)題很多，成人很煩，所以對(duì)兒童對(duì)世界的理解充耳不聞，不予以理睬，殊不知這是一種不正確的做法，扼殺了兒童探索的興趣和創(chuàng)造性。

2.隨意糊弄

兒童有自己的理解，雖然并不符合成人的標(biāo)準(zhǔn)，但有它存在的價(jià)值，我們不能全盤(pán)否定，隨意糊弄。我們要站在兒童的世界，把兒童當(dāng)作世界的主體，更好地理解兒童對(duì)世界的理解。

3.極力壓制

理解不是簡(jiǎn)單地獲得“對(duì)象”的知識(shí)，它關(guān)心的不僅是真，而且還有善和美。過(guò)分的追求“客觀(guān)知識(shí)”，壓制實(shí)踐理性追求的“善”，從而把兒童對(duì)世界的理解中的善和美給抹滅掉，忽視了兒童本身存在的意義，不利于兒童以后的身心發(fā)展。

四、從哲學(xué)解釋學(xué)的角度理解兒童的理解

1.尊重兒童的理解

從兒童對(duì)周?chē)h(huán)境好奇、（出聲或不出聲地）發(fā)問(wèn)、觀(guān)察并對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)@一過(guò)程被劉曉東博士稱(chēng)為“兒童的科學(xué)”。童年愛(ài)因斯坦對(duì)磁石的解釋是泛靈論的。古代的科學(xué)與兒童的科學(xué)頗為相似。兒童的藝術(shù)是兒童把握世界的一種方式，是童年生命的律動(dòng)。在兒童眼里，宇宙萬(wàn)物都是有生命、有感情的。

2.成人要“澄明”和“闡亮”

理解的前提是成見(jiàn)和傳統(tǒng)。理解不僅是智力活動(dòng)，理解還是人存在的一種歷史過(guò)程，理解是人生命的本質(zhì)和表現(xiàn)。成人對(duì)兒童的偏見(jiàn)，我們要“去蔽”，要“澄明”和“闡亮”。這要求師生之間作為平等的主體相互理解。特別是教師一定要改變“師道尊嚴(yán)”的舊觀(guān)念，放下教師的架子，多一些寬容，少一絲苛責(zé)。

3.平等對(duì)話(huà)

在哲學(xué)解釋學(xué)學(xué)者看來(lái)，人與物、人與人、人與世界之間的關(guān)系可以概括為“理解”與“對(duì)話(huà)”關(guān)系。在對(duì)話(huà)中，雙方通過(guò)溝通理解對(duì)方的意義。通過(guò)對(duì)話(huà)，理解者與被理解者雙方敞開(kāi)心扉，發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)又傾聽(tīng)對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)他人的基礎(chǔ)上達(dá)成新的理解，生成新的意義。

參考文獻(xiàn)：

金生鋐.理解與教育：走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，1997：49.

作者簡(jiǎn)介：徐一辰，女，1988年7月生，本科在讀，就職于江蘇省無(wú)錫市馬山中心幼兒園（教科室主任，備課組組長(zhǎng)），研究方向：學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)。