數(shù)岜溶洞里的蘆笙舞

在溶洞里跳蘆笙舞，是一個貫穿我人生的永久回憶。20歲以前經(jīng)歷的那段時光始終保留在我的腦海中。

黔中一支自稱“摩若”的苗族在春節(jié)舉行盛大跳蘆笙舞的聚會，由于這種活動在溶洞中舉行，因而稱之為“跳洞”。這支文化主體的苗族稱“跳洞”為“數(shù)岜”。我是這支苗族的一分子，一個小得極不起眼的分子，尤其在“數(shù)岜”之時，那時還不會吹蘆笙的我?guī)缀踉跉g快的蘆笙舞之外，投以羨慕的眼光。在溶洞里舞蘆笙，是一個激情澎湃、令人難忘、讓人思念的相聚。

吹者與舞者把溶洞作為舞臺，精彩地把自己呈現(xiàn)，在這樣的呈現(xiàn)中戀愛，在這樣的呈現(xiàn)中捕獲心愛的人。苗族青年最是向往與期待“數(shù)岜”，每年都有很多相愛的人從“數(shù)岜”中牽手出來，走進婚姻的殿堂，然后相守終老。我那時也會心潮涌動，無數(shù)次偷偷地幻想過愛情的浪漫。

摩若苗族主要居住在貴州省龍里縣、惠水縣、花溪區(qū)三地的交界地帶，“摩若”是這支苗族的自我稱謂?！澳Α痹谒麄兊难哉Z里有兩層含義，一是苗族，其二是民族?！叭簟痹诿缯Z中是山林。與摩若相鄰居住的兩支苗族，一支自稱“摩白”，另一支自稱“摩掌”?！澳Π住敝馐巧狡律系拿缱澹@支苗族主要居住在龍里的高山臺地10萬草坪之上?！澳φ啤敝馐翘飰紊系拿缱?，居住的地方總有開闊的平地，有大塊的稻田。環(huán)視自己居住的特殊環(huán)境，高山蒼莽，古樹成蔭，谷深洞幽，喀斯特山頭籠蓋四野，于是便以“摩若”自謂，這樣對自我群體進行“認知”，如此解釋便是山林里的苗族，就這樣與其他支系的苗族區(qū)分而自我認同，把一群服飾相同，語言相近的苗族居住地域冠名為“摩覺摩若”。

“依山而存，靠山庇護，和山感應(yīng)。于是，有后生們的延續(xù)和茂盛?！币蚨?，對山尊重，對山膜拜，對山崇敬。山里有洞，洞內(nèi)有靈。十萬年前，他們咿呀學語時，赤體曲身鉆入了山洞里，山洞給了他們居所；萬年之前，他們挺身從洞里走出來，白天引黃河之水滋養(yǎng)五谷，夜里靜聽黃河奔騰咆哮。黃龍怒吼，渾濁泛濫成災(zāi)，苗人不能再與水為伴，只得長途萬里遷徙，來到山里。爬千山越萬嶺，趟河涉溪，千年疲憊而來，舍不去的只有祀祖的高高的把牙竿（祭祖時，用竹桿做成的越過屋頂?shù)纳裎铮⒅刎撁褡逖泳d的女人身上的背牌（精美的繡片，被認為是苗王的印章圖案）、聚會歡舞的伴奏樂器——蘆笙。

來到摩覺摩若，有群山阻隔，有叢林遮蔽。然而，這是一片虎豹出入之地，不得已，只得棲身溶洞，這群萬年前從山洞里走出來的生靈又回歸到山洞里去。當田地開墾出來，當?shù)谝粋€木屋蓋上山里特有的茅草之后，山寨在摩覺摩若出現(xiàn)了。山洞終究只是人類一時的棲息之地，然而，摩若苗族卻對山洞情有獨鐘、依戀萬分。我在貴州的紫云縣看到一個山洞里住著一個村寨，聽說政府曾經(jīng)給他們修建房屋，幫助他們?nèi)岢錾蕉?。這個住在山洞里的苗寨全都搬出來了，可是他們在政府修的房屋里住了不久，又都回到山洞里去。對于山洞，他們一定有一種非常而特殊的感情。我很想去探尋個中因故，然而《亞魯王》的調(diào)查催促著我，只得停步在兩里之外遙望幽深的山洞，揣摩山洞里苗寨人的內(nèi)心情感和靈魂世界。

摩若苗族和紫云的苗族同樣唱頌著亞魯，銘記這位名字叫亞被冠以“魯”來尊稱的民族英雄因戰(zhàn)爭不得不帶著族人離開自己的王城——“格洛格?！保ㄙF陽），進入虎狼之地，寄宿到野獸不敢探入的幽深山洞里，然后再帶兵去血戰(zhàn)沙場。史籍載曰：“苗鄉(xiāng)多居山洞，結(jié)草為廬，以蔽風雨。事起即造巖墻木屋，聳以吊樓……”山洞使亞魯族人得以安身立命，安家立業(yè)，因此認為山洞有靈，在山洞里居住，有神靈護佑，野獸不敢在這里張牙舞爪。摩若苗族一直傳唱著的《數(shù)岜史詩》，這樣地描述山洞的來歷：洪水來洪水淹沒“戈摩弋肚”（地名：貴州省龍里縣的谷孟與果里兩個村寨），龍女以為不妥，用身子鉆出洞來，讓洪水消彌……

山洞通向龍海世界，連接著神靈。山洞曾經(jīng)給人類以居所，摩若苗族依戀山洞，搬出山洞后，每年春節(jié)，都要到山洞里去拜望，去歌去舞，去吹蘆笙。一位叫釵吳釵查的人敢為人先，殺一頭黃牛去祭拜先人曾經(jīng)居住過的果里溶洞，號召人們正月初五去那里吃牛肉，喝牛湯，吹蘆笙，一呼百應(yīng)，人們都去了。從此，每年正月初五，雖然沒有了牛肉，也沒有了牛湯，但人們都不約而同前往果里溶洞聚會，男女青年更是把這視為尋覓情侶、宣揚愛情的場所。女的精心打扮，穿百褶裙，頭戴花帕，耳綴玲瓏耳環(huán)，手套銀手鐲，背負傳說千年的苗王印——背牌；男的穿或長衫或長袍，吹著千古不變的蘆笙，從四面八方匯合而來，歌與舞在山洞里交融，合奏樂章。夜幕降臨，人們才不得已退出山洞，借宿果里或附近的村寨，繼續(xù)長歌當訴情，直到旭日東升，對唱的男女雙方還不舍停下纏綿的情歌。

人們把這樣的聚會稱為“數(shù)岜”，“數(shù)”有玩耍、觀賞的意思，“岜”不言而喻指山洞。摩若苗族對外習慣把“數(shù)岜”形象地稱為跳洞?！皵?shù)岜”有強大引力，把所有的男女青年都牽引過去，讓他們通宵達旦地激情歌唱愛情。一個這樣的“數(shù)岜”太少，于是十里之外的杉坪也興起了數(shù)岜，再后來，又興起了甘掌數(shù)岜、克里數(shù)岜、擺拱數(shù)岜、大關(guān)山數(shù)岜和馬吃水數(shù)岜。

苗族跳洞習俗歷史悠久，大約在唐宋時期，苗族遷徙到果里一帶，擇穴而棲，棄穴筑屋之后，族人緬懷祖先穴居的艱辛歷程，在祖先曾經(jīng)居住過的山洞里舉行祭拜和跳蘆笙舞，娛神娛人。

每年正月初三至初九期間，苗族跳洞分別在杉坪、果里、克里、擺拱、大關(guān)山、馬吃水等村寨附近的溶洞中舉行一天或兩天。果里、杉坪、擺拱三處跳洞還舉行祭拜活動，其它地方只跳蘆笙舞。

苗族“跳洞史詩”傳唱，苗族首領(lǐng)亞魯 （養(yǎng)洛）進入黑洋大篝，建立“格桑城”，即今天的貴陽城。在貴陽，苗族安居樂業(yè)，開辟跳月場。后來外族侵犯，養(yǎng)洛率眾奮勇抵抗。終因敵人狡詐，力量懸殊，寡不敵眾，亞魯最后不幸于農(nóng)歷四月初八這一天戰(zhàn)死在貴陽噴水池附近，古苗語稱亞魯戰(zhàn)死的地方為“嘉西壩”。懷念英雄，憑吊英魂，每年農(nóng)歷四月八這天，貴陽周邊的苗族不約而同前來亞魯?shù)膽?zhàn)地及墓地憑吊，年年如此，世代相傳，就成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”。

明軍大勢進入貴州，發(fā)現(xiàn)黔中最為繁華的貴陽穿著奇裝異服的苗族甚多，考察其歷史與文化，確認這是苗疆最大的苗族群體生活的城市。明軍的大勢進入，帶來家眷及商貿(mào)等移民大批入駐貴陽，明之前漢人進入貴州均為“漢化夷”的現(xiàn)象被扭轉(zhuǎn)，從此黔地開始“夷化漢”。在這個關(guān)節(jié)點上，文化視點也發(fā)生巨變，對苗疆之城的看法也從語言上發(fā)生了界定性的轉(zhuǎn)變，大概明嘉靖年間（1522—1565年），貴陽逐漸被稱為“老苗城”。許繒贊《滇紀程摘鈔》記述：“貴州省城……（貴陽）故府城西一帶稱老苗城”。還有記載，“大十字東北側(cè)，原是大道觀所在地，道觀大殿底下有一天然洞，人稱‘苗王洞’，后來填以土石堵塞了?！边@說明苗族居住貴陽的人口眾多，歷史悠久，有一定影響，人們才以‘苗王’名洞。”貴陽稱“老苗城”前后約計400年歷史，并得官方認可。任可澄、楊恩元編寫《貴州通志》（1948年版）仍然把貴陽稱為“老苗城”。

苗族的“跳洞史詩”永久地唱誦著離去貴陽之后，苗族分離四散，其中一支從貴陽開始遷徙，到花溪黨武，再到惠水瑤上、廣順等地，后到三縣區(qū)的高坡、果里一帶。那時，這里是原始森林汪洋一片，野獸頻繁出沒，但他們的習慣性已經(jīng)感知兇狠的野獸比不上人類的殘暴，認定這里有利于避難躲藏，于是人們藏入眾多溶洞中，以溶洞為居所。定居溶洞的苗族，在較寬闊的溶洞中跳起了蘆笙舞，讓釋放的生命張揚馳騁。在溶洞中繁衍生息的苗族人，最后伐木結(jié)廬，狩獵開墾，卻不忘記到溶洞中跳蘆笙舞，約定成俗，沿襲至今?，F(xiàn)存完好的洞棺葬是這一史實的又一有力見證。

《元史》載：“至元二十九年，正月丙午，從葛蠻安撫使宋江子賢請，招渝來附平伐（果里東部，隸屬貴定縣）、紫江（在龍里縣、貴定縣交界處）、甕眼（在龍里縣）、皮陵（屬花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)）、潭溪、九堡等處諸洞貓蠻”。這個記載，今天讀來，依然心酸，讓人悲愴，宋元之時，摩若苗族群體在貴陽之南50公里的地方作為“諸洞貓蠻”，以“洞”為單位，而不是寨，以洞為“營”防守著外來入侵。那些眾多的溶洞還留下石頭筑墻的遺跡。

清順康人許繒贊在《滇紀程摘鈔》中還為我們記下了一段史實：“貴陽自阿江哨而上……左右高山內(nèi)，盡為苗穴，然皆輸糧赴差如齊民。其種曰：白苗、黑苗（別稱青苗，花溪觀口寨一帶苗族）、花苗不一。直北百里，即水西地……其地亦有農(nóng)居，仲家苗多從山口出入威清衛(wèi)（今清鎮(zhèn)市區(qū)）?！?/p>

蘆笙舞是苗族廣為流傳的民間舞蹈形式，具有悠久的歷史。而在溶洞中跳蘆笙舞的習俗，卻只有花溪高坡、龍里果里、惠水擺金一帶。在跳洞中，只要帶有蘆笙的年輕人，都可以參加跳蘆笙舞。一般每個村寨的三五個人，多的達數(shù)十人為一個群體合奏相同的蘆笙曲，從第一支蘆笙曲開始吹奏，按照嚴格順序往下吹。男青年排成一隊在前吹跳，不同姓氏（不同宗）的其他村寨的無數(shù)女青年手拉手排成一隊踩著蘆笙韻律跳蘆笙舞跟在后面，沿順時針方向前進，圍成圓弧形狀，形成一個個同心圓圈。每轉(zhuǎn)一圈換一支蘆笙曲。每一個跳洞場所，有無數(shù)村寨的男青年與無數(shù)其他村寨的異姓女青年這樣歡快地跳蘆笙舞，有的是情侶關(guān)系，有的有傾慕之情，男女青年在這樣的活動中相識、相知到相愛。

跳洞是男女青年追尋愛情與表達愛情的節(jié)日活動，每當跳洞期間，晚上在附近的村里，來自不同村寨的異姓異性青年對歌通宵達旦，其中必唱開天辟地、跳洞史詩、過年春節(jié)歌，深厚的文化意含傳述著苗族的創(chuàng)世史、爭戰(zhàn)史、遷徙史。從歷史隧道深處回過神來時又去唱他們的勞動生產(chǎn)以及生活和愛情婚姻，在這樣一代代的唱誦中鑄立起了苗族的禮儀文化及倫理道德，宣揚著苗族的文化心理、宗教信仰、倫理規(guī)范、價值觀念、愛情向往、人生理想。

我是一個在這樣的活動中享受著不完整快樂的人，那個時候，我沒有自己的一把蘆笙，也不會吹蘆笙。像我的父親一樣，過著缺失的人生的前20年，對蘆笙的感覺是遙遠而不可觸及的圣物。父親不會吹蘆笙，也就造就了我不會吹蘆笙。然而我比父親幸運的是，我有一個作為歌師的母親，她教會我唱很多古老的歌和愛戀的情歌，讓我能以歌的形式和那些可愛的姑娘對話而度過冬天里漫長的黑夜。有時候，逢能歌善唱的姑娘，那樣的漫漫長夜便成了詩意彌漫的美好時光，讓人享受著無盡的心與心的親近，靈感像是獲得神的賜予，把歌與詩交融了起來，每一首歌就是一次靈犀相通的勾勒。

時光荏苒，數(shù)百上千年過去，人們不再安分守己地在山洞里跳蘆笙舞，苗族社會的第一個“數(shù)岜”的果里跳洞也把吹蘆笙的活動改到了村邊的斗牛場進行。以為會堅守著先人的約定俗成，把“數(shù)岜”堅持下去的馬吃水跳洞，最后也還是把蘆笙吹出山洞來，吹到了曠野之上。

或許是一種哲學定律在不斷地否定，然后又在不斷地肯定。摩若這支苗族，十萬年前，他們的先人住進了山洞，之后出來了，長途跋涉遷徙棲居貴州的深山，不得已又住進了山洞里去。他們在山洞里“數(shù)岜”數(shù)百年、上千年，二十世紀八十年代，突破“相沿成習”，開始拒絕繼續(xù)“數(shù)岜”，改在光芒照射的大地的平地上踩著蘆笙韻律歡舞，不再稱為“數(shù)岜”，而稱為“數(shù)鼎”，對外宣稱跳月。然而有人來探尋這歡樂中激情張揚的跳月的過去，摩若苗族很自然地想起了“數(shù)岜”，于是探尋者就想看“數(shù)岜”，愛歌喜舞的苗族驚詫之后，抑不住心中嗡嗡作響的蘆笙曲，禁不住千萬次被蘆笙韻律激蕩而舞蹈過的腳趾，于是以為逝去的跳洞時代又再次復(fù)現(xiàn)。

重新呈現(xiàn)的跳洞的數(shù)碼沖擊效果極好，多重曝光，使得各級媒體爭相報道，探幽揭秘。在“我們的精神家園2011中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攝影大展”中，《苗族古歌——跳洞》獲優(yōu)秀作品獎。同年9月由聯(lián)合國教科文組織和中國民俗攝影協(xié)會主辦的“人類貢獻獎”年賽第7屆國際民俗攝影在昆明舉行，《苗族跳洞》榮獲文獻獎。照片所表現(xiàn)出的意境壯美、深沉、神奇，引人遐思，給人啟迪，人們于是對跳洞興致更加濃厚了。

苗族重新審視跳洞，何以如此讓人尋蹤不止？跳洞時蘆笙吹奏和手舞足蹈，本來是苗族男女青年一種獨特的愛慕表達方式，情與愛在這樣的歌舞中盡情表現(xiàn)、渲染張揚。前年，果里苗寨接力祖先釵吳釵查，殺黃牛來頂禮膜拜“數(shù)岜”的山洞。這是我所見到的最壯觀的一次“數(shù)岜”，山洞被蘆笙共鳴得撼人心魄，人們在這里重拾記憶、追溯往事。吹蘆笙的男人，手拉手歡跳的女人，都是結(jié)了婚的，在遠我而去的20歲以前的那個時代，這個山洞里沒有出現(xiàn)過這樣的情況。結(jié)了婚的都規(guī)矩地把蘆笙束之高樓，女的把百褶裙珍藏箱底，整個跳洞場景是年輕人的舞臺。而這一次，整個跳洞全都是婚后的人們在充當角色，沒有一對情侶以蘆笙為媒傳情。

或許，每一個創(chuàng)造，每一次文化的自覺，都由有閱歷的不惑之人來引領(lǐng)。或許明年，或者幾年之后，整個數(shù)岜又都全屬于年輕的人們，就像人們曾經(jīng)終止的“數(shù)岜”，又重新拾起來竟讓世人震撼。年輕的人們還會以吹奏蘆笙來確認愛情嗎？年輕人的歡樂還會以古老的苗族歌舞來認定嗎？