讓土家文化進(jìn)入校園的實(shí)踐探索

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城市化步伐的加快發(fā)展，生長(zhǎng)于貴州省東北部的沿河土家族自治縣，地處湘粵川渝四?。ㄊ校┻吘赤徑奈淞晟絽^(qū)，是貴州省唯一的單一土家族自治縣。在這塊土地上的一些民間傳統(tǒng)文化正面臨著被現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)情淹沒(méi)的危險(xiǎn)，多少老歌無(wú)人唱，多少禮儀無(wú)人懂，勤勞、正直、善良的傳統(tǒng)美德正逐步流失，文明禮貌日漸淡化。自沿河土家族自治縣成立后，土家文化和文化遺存的搶救、整理和保護(hù)得到了重視和加強(qiáng)，但土家族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀，以至從外觀上難以直觀地感受到我們本民族的傳統(tǒng)文化特色，這與民族自治縣的民族特色極不協(xié)調(diào)。如果不及時(shí)搶救、傳承和弘揚(yáng)，我們的民族傳統(tǒng)文化將面臨逐步失傳的危險(xiǎn)。這一現(xiàn)象給深化教育改革傳承優(yōu)秀文化，實(shí)施素質(zhì)教育帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，于是我校將《讓土家文化進(jìn)校園》進(jìn)行了課題研究，現(xiàn)將土家文化進(jìn)入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)，以促進(jìn)民族文化傳承的實(shí)踐，探索學(xué)校教育促進(jìn)土家文化傳承的途徑與方法淺談幾點(diǎn)看法。

一、讓土家文化進(jìn)入校園，有利于挖掘土家文化的教育價(jià)值

土家文化對(duì)人們的智力發(fā)展有促進(jìn)作用。如土家獨(dú)特的吊腳樓，土家人特有的“火鋪”，土家人用的農(nóng)耕工具“鏵口”（又叫犁鏵）和“水操”（又叫水耙、泥耙），土家人背小孩用的“駝背子花籃”等工藝把藝術(shù)、美觀、適用、想象等融為一體，蘊(yùn)藏著豐富的科技思想，土家山歌、土家“哭嫁”能鍛煉孩子的反應(yīng)能力，激發(fā)創(chuàng)作欲望。土家打鎦子、土家花燈、龍燈、獅子燈蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，不僅能培養(yǎng)審美情趣，作為美育教材，還能鍛煉孩子的觀察能力、想象能力和記憶力。

二、讓土家文化與校園文化相結(jié)合，形成土家特色校園

校園文化建設(shè)結(jié)合土家文化特點(diǎn)，彰顯土家文化魅力。如結(jié)合土家族的民族風(fēng)情，營(yíng)造學(xué)生熟悉親切的土家文化氛圍，如建設(shè)具有民族特色的校門，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史傳統(tǒng)，確立有鄉(xiāng)土特色的校訓(xùn)，創(chuàng)作有鄉(xiāng)土特色的校歌，設(shè)計(jì)有鄉(xiāng)土特色的?；?，在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)上融進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)容，布置具有民族特色的文化長(zhǎng)廊、懸掛鄉(xiāng)土名人畫像、創(chuàng)編土家文化體操、創(chuàng)建土家文化專刊、開(kāi)展土家文化知識(shí)和民歌競(jìng)賽等活動(dòng)，以形式多樣、內(nèi)容豐富的文化建設(shè)在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的土家文化氛圍，宣傳土家文化和民族精神，增強(qiáng)民族文化積淀，對(duì)師生的行為產(chǎn)生重要的影響，并能影響人們的思維、行為和價(jià)值觀，從而達(dá)到發(fā)揮校園文化潛移默化的作用。

三、運(yùn)用土家文化資源，開(kāi)發(fā)校本教材，貫穿于各學(xué)科之中

土家文化能從一個(gè)側(cè)面記錄和反映出我國(guó)土家族勞動(dòng)人民的歷史、文化、生活、思想感情，表現(xiàn)了他們的藝術(shù)情趣、聰明智慧和道德習(xí)俗。在各個(gè)學(xué)科中，都蘊(yùn)涵著豐厚的民族文化教育素材，各學(xué)科教師要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)，將民族文化有機(jī)的滲透到教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，受到民族文化、民族精神的熏陶。在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展土家文化“閱讀周”活動(dòng)，比如土家禮俗詞、花燈詞、儺堂戲詞和一些有關(guān)沿河烏江山峽的詩(shī)詞文章，都是上乘的文學(xué)作品，可在語(yǔ)文課堂中讓學(xué)生學(xué)習(xí)；數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透土家吊腳樓建筑結(jié)構(gòu)類型及特點(diǎn)；英語(yǔ)教學(xué)中融入土家語(yǔ)言與英語(yǔ)比較教育；藝術(shù)學(xué)科教學(xué)中開(kāi)展土家文化舞創(chuàng)編活動(dòng)；在音樂(lè)教學(xué)中，值得一提的是土家族的打擊樂(lè)——“八仙”。每逢紅白喜會(huì)，人們?yōu)榱虽秩練夥胀枷矚g請(qǐng)一支民間樂(lè)隊(duì)，我們稱為“八仙”。他們一般由八個(gè)人組成，主要樂(lè)器有嗩吶、鑼、鈸和鼓，高亢響亮的嗩吶、優(yōu)美的鼓點(diǎn)加上沙啞低沉的鈸鑼聲，組成一曲曲令人興奮、喜氣洋洋的歡歌及催人淚下、憂郁悲傷的哀歌；在體育課中開(kāi)展“擺手舞”和“茅谷斯舞”訓(xùn)練，因?yàn)橥良易迨且粋€(gè)善舞的民族，他們把許多生產(chǎn)生活中的動(dòng)作編成舞蹈，每一支舞都能給人展現(xiàn)出一幅男耕女織、和諧融洽的生活畫面。最為出名的就是“擺手舞”和“茅谷斯舞”。擺手舞承載著土家族幾乎所有的歷史和文化，其表演形式質(zhì)樸，表演內(nèi)容厚重，構(gòu)成了極其深邃的民族文化內(nèi)涵。其中“茅谷斯舞”是土家男人的舞，在跳時(shí)，全身赤裸，披以稻草，手握稻草扎的草棒。這草棒是男人身上的精靈，是無(wú)所不能的神棒，整個(gè)舞蹈的道具就是它，舞蹈分為刀砍火燒、耕耘播種、圍獵趕仗、掃瘟搶親、調(diào)年盤歌、豐收喜慶等等場(chǎng)景，它是描摹五谷生產(chǎn)的農(nóng)事歌舞；是展示田園生活的絢麗畫卷，是古樸、原始、粗獷豪放的民族古符，是土家人民的一部農(nóng)事史詩(shī)。同時(shí)可以增強(qiáng)了師生、生生以及班級(jí)之間的凝聚力；在美術(shù)課中開(kāi)展繪畫、剪紙、捆扎等藝術(shù)于一身的“靈屋”。例如給死者扎“靈屋”，在發(fā)喪前燒掉，以表生者對(duì)死者的孝敬與精神寄托，這“靈屋”是以竹條做支架，用各種各樣的紙張通過(guò)裁、剪、畫、粘等方式固定在支架上，完成后便是一座宮殿式的建筑，富麗堂皇、熠熠生輝。室內(nèi)的擺設(shè)、裝飾一應(yīng)俱全。比起光靠顏色奪目的花圈，那工藝的精、細(xì)和可觀賞性真是堪稱民族一絕！

四、樹(shù)立正確的教育理念，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)土家文化的意識(shí)

土家文化是土家民族的結(jié)晶，只有我們后人不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)，才能弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德和民族內(nèi)涵。面對(duì)沿河土家文化傳承的困境，從學(xué)生到家長(zhǎng)到教育工作者乃至到整個(gè)社會(huì)，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)土家文化意識(shí)，才是出路的觀念，拋開(kāi)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的禁錮，樹(shù)立新的教學(xué)理念，強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)、尊重土家文化意識(shí)，讓年輕一代自覺(jué)成為傳承本民族文化的主力軍，大力開(kāi)展學(xué)校實(shí)施土家文化教育的工程，讓土家文化代代傳承，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

總之，只有讓民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，通過(guò)實(shí)施土家文化進(jìn)校園的活動(dòng)，一方面能普及民族文化知識(shí)，傳承民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)趣味和藝術(shù)鑒賞能力，另一方面，從中尋找和發(fā)現(xiàn)能夠發(fā)展和創(chuàng)造我們土家文化的傳人和有志于推動(dòng)土家文化發(fā)展的開(kāi)拓者，只有他們才能讓民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、后繼有人、血脈相傳、發(fā)揚(yáng)光大，讓土家文化弘揚(yáng)萬(wàn)代。