關(guān)于高?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”課程的內(nèi)容研究

【摘 要】 隨著社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與傳承的日益重視，高校也積極的開設(shè)了很多相關(guān)的課程。非遺作為人類的一種活態(tài)流變，它更多的是強調(diào)一種以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，而課程則要求課內(nèi)課外學(xué)習(xí)的結(jié)合。那么我們在進行課程內(nèi)容選擇的時候應(yīng)該注意四個問題？

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；課程；內(nèi)容

一、關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”課程

課程，是一個精心設(shè)計的教學(xué)計劃，藉以向?qū)W生傳授社會認(rèn)為重要的學(xué)識及傳統(tǒng)的價值觀。課程不限于課堂內(nèi)，亦可以包含課堂以外的非規(guī)范學(xué)習(xí)。廣義地講，課程是學(xué)習(xí)者從無知通過學(xué)習(xí)而得知的過程。而“非遺”是人類的一種活態(tài)流變，其包含了龐大的人類物質(zhì)、精神文明內(nèi)涵，當(dāng)其作為一門課程被固化時，就需要去繁從簡，有選擇的安排教學(xué)內(nèi)容，并遵循其活態(tài)流變的特點；既要考慮其課堂內(nèi)的規(guī)范學(xué)習(xí)內(nèi)容，也要包含其課堂外的非規(guī)范學(xué)習(xí)內(nèi)容。具體而言，我們將從理論性學(xué)習(xí)、發(fā)散性思考、文化調(diào)查研究和加強比較性學(xué)習(xí)四個方面來進行闡述。

二、高?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”課程的內(nèi)容研究

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”內(nèi)容的理論性學(xué)習(xí)與實踐

對“非遺”的學(xué)習(xí)與實踐首先需要對其產(chǎn)生的根源、發(fā)展、形成進行學(xué)習(xí)，而后是一定程度的實踐。比如著名的“非遺”代表——昆曲，在理論性學(xué)習(xí)方面就必須要從它的起源（公元14～17世紀(jì)，是現(xiàn)存的中國最古老的劇種之一）、表演形式（唱、念、做、打、舞等）、戲劇結(jié)構(gòu)（生、旦、凈、末、丑等角色）、伴奏形式（鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏）、影響力（有很強的藝術(shù)性，對中國近代的所有戲劇劇種所借鑒）以及代表曲目（《牡丹亭》、《長生殿》等）等的介紹、講授與欣賞入手。對于民間音樂，則首先強調(diào)其是作為一種音響織體存在，需要我們從聽賞作品下手；再如民間文學(xué)，就需要我們在老師的帶領(lǐng)下仔細(xì)研讀相關(guān)的文學(xué)作品。也就是首先把這些文化遺產(chǎn)回歸于人，同時在對文化遺產(chǎn)內(nèi)容的選擇上緊抓因地制宜，選擇大家相對比較熟悉的內(nèi)容來進行講授，為相關(guān)文化的研究創(chuàng)造條件，做好準(zhǔn)備。對“非遺”內(nèi)容的這種感官接觸將是我們“非遺”的第一課堂、第一內(nèi)容，它可以是對大平調(diào)作品欣賞，或者是皮影、剪紙的初步動手實踐。

（二）發(fā)散性的思考與探討

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)內(nèi)容的產(chǎn)生是無法脫離其文化母體的，在每一段文化的背后都蘊涵著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵、歷史契機和人類思維。在進行“非遺”內(nèi)容介紹的同時，必須重視對相關(guān)文化的介紹，這是我們的第一個環(huán)節(jié)。如果說對“非遺”的初步講授實踐是進行“非遺”課程第一個環(huán)節(jié)的話，那么第二步就需要我們對相關(guān)文化進行展開式學(xué)習(xí)，從而可以更深更廣的文化視角去研究“非遺”內(nèi)容以及其他一切的人類文化現(xiàn)象，而這個部分的內(nèi)容依然主要依靠教師課堂上進行的。另一方面，需要引導(dǎo)同學(xué)們廣泛開展課外學(xué)習(xí)，了解課上學(xué)習(xí)的以及其他相關(guān)的文化內(nèi)容，進行發(fā)散性的文化思考。這種思考是不加界限、不計效果的——學(xué)理科的同學(xué)可以思考不同時期手工業(yè)制作水平與樂器制作的相關(guān)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)經(jīng)濟的同學(xué)可以研究音樂興衰與同時代經(jīng)濟水平發(fā)展的關(guān)系等等諸如此類的跨學(xué)科思考。最后，大家再帶著自己經(jīng)過思考學(xué)習(xí)的東西集中到課堂上，展開有意義、有碰撞的探討。讓大學(xué)生具有這種自主思考、研討是十分有必要的，他可以將教育變?yōu)橹鲃拥摹l(fā)散性的，擯棄以往那種無益的反復(fù)誦讀，從而賦予教育新的意義。更可貴的是這種能力將幫助學(xué)生形成一種初步了解社會方式和信念，并培養(yǎng)他們具有以一種批判的、理性的和自主的方式進行獨立思考的能力。

（三）文化調(diào)查與實踐

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方式來看，它的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。這就決定了它的存在往往依靠單純的口傳心授，這是教材、課本和課堂不能究其窮盡的一種存在?！胺沁z”的這種流變形態(tài)就要求我們必須彎下腰去、邁開腿去，追尋和研究“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之外的環(huán)境中所包含的廣義和隱形的文化內(nèi)涵。這種學(xué)習(xí)的前提是對相關(guān)“非遺”內(nèi)容的基本了解，學(xué)習(xí)手段是走出校門。比如河南省第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄里的剪紙和麥桿畫，課堂上是很少有實物的，有的只是圖片和文字介紹，大家對剪紙和麥桿畫的質(zhì)地、觸覺、生產(chǎn)工藝則是一竅不通。如果沒有相關(guān)的調(diào)查研究，我們的課堂學(xué)習(xí)幾乎沒有一點價值，了解的只是皮毛，更何談對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘和保護。有了切實的感觸和經(jīng)歷，回到課堂經(jīng)過闡述探討，可以形成一種合力，即物質(zhì)文化視角下的“非物質(zhì)文化”。同學(xué)們用物質(zhì)文化來理解體會“非物質(zhì)文化”，一方面可以發(fā)現(xiàn)“非物質(zhì)文化”區(qū)別于物質(zhì)文化的獨特魅力；另一方面可以從物質(zhì)文化的角度來尋求保護、發(fā)掘、傳承、發(fā)揚“非物質(zhì)文化”的切實有效的方法。

（四）加強比較型學(xué)習(xí)的比重

馬歇爾·麥克盧漢對當(dāng)今世界所作的“地球村”的比喻早已經(jīng)是家喻戶曉了，這個比喻之所以讓人感覺如此恰當(dāng)，是因為隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，地球上任何角落的人們都可以十分方便地交流、往來、了解自己想要了解的任何東西，各種文化紛至沓來，人們耳濡目染的生活是越來越多元化了，教育也不可避免的正在向多元化發(fā)展。從當(dāng)今人類學(xué)和教育學(xué)的角度來看，“非遺”和“教育”都屬于一種文化現(xiàn)象或文化的有機組成部分，只是前者更側(cè)重于內(nèi)容，而后者多體現(xiàn)為一個過程。當(dāng)“非遺”作為一項教育內(nèi)容出現(xiàn)的時候，它需要受制于整體文化的發(fā)展，還需要協(xié)調(diào)其他的人類文化內(nèi)容，尋求各自的特性或差異，這就需要我們在這一過程中不斷地強化比較，不能一味的沉迷于某一個方面。這種關(guān)系是我們無法回避的一個問題，而且是必須解決好的一個問題。我們需要的做法是把對其他人類文化的學(xué)習(xí)作為對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”學(xué)習(xí)的一種主要輔助方式，發(fā)現(xiàn)他們的共性和差異性，然后引導(dǎo)學(xué)生去尋找“共性與差異性”背后的文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

課程是學(xué)習(xí)者通過學(xué)習(xí)從無知到得知轉(zhuǎn)化的一個過程，它包含了課內(nèi)的規(guī)范化學(xué)習(xí)和課外的拓展性學(xué)習(xí)兩個方面?；谶@樣一個原則，我們也將其作為一個理念，在進行“非遺”課程構(gòu)建的時候，對課程內(nèi)容上做了有目的的選擇，具體涵蓋了理論性學(xué)習(xí)、發(fā)散性思考、文化調(diào)查研究和加強比較性學(xué)習(xí)四個方面。我們相信，通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)與實踐，學(xué)生們對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”會有自己獨特地認(rèn)識和見解，這也將為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)起到深遠(yuǎn)的影響。