淺析先秦至兩漢時(shí)期的情性觀

【摘 要】 情感問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題，性情之辨也是我國(guó)古代哲學(xué)史的一個(gè)重要論題。從先秦時(shí)代開(kāi)始，人們就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)“情性”的探討。本文從先秦兩漢時(shí)期對(duì)情性的各種認(rèn)識(shí)和辨析，來(lái)探尋古人重視人性和人情的美學(xué)精神追求。

【關(guān)鍵詞】 先秦；漢代；情；性；情性

一、先秦時(shí)期關(guān)于“情性”的探討

先秦時(shí)，“情性”一詞已經(jīng)出現(xiàn)在諸子的著作中。在先秦諸子的哲學(xué)理論中都對(duì)情性進(jìn)行了自己的探討，而對(duì)后世影響較大的則是儒、道兩家。《荀子·性惡》中：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！庇衷疲骸胺蜃又尯醺?，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣?！彼€說(shuō)：“性者，天下就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也，以所欲為可得而求之，情之所必不免也。”①“夫禮義文理之所以養(yǎng)情也，……故人一之于禮義兩得之矣，一之于情性則兩喪之矣?！雹凇俄n非子》中也提到了情性，他說(shuō)：“人之情性，莫先于父母，皆見(jiàn)愛(ài)而未必治也。”③可見(jiàn)，荀子和韓非子論的情性，是指人生而有之的先天稟性，只要是人的本能欲求。同時(shí)，他們也認(rèn)為，這種“情性”作為人的本性，是惡的，是必須要用禮義來(lái)加以規(guī)范和引導(dǎo)的。孟子則論性而不及情。按照孟子的思路，人的最初本性是只有善沒(méi)有惡的，因此，一個(gè)人只要存心養(yǎng)性的話，就能夠構(gòu)建完整和充實(shí)的內(nèi)心世界和精神境界。因此，無(wú)論是孟子倡導(dǎo)的性善還是荀子倡導(dǎo)的性惡，都是典型的儒家道德哲學(xué)的情性觀，即從倫理道德的角度來(lái)看待情性的。

以老莊為代表的道家哲學(xué)則是從自然之道出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“任其性命之情”的情性觀。老子雖然倡導(dǎo)寡欲，要求人們“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，但從另一方面也就是理性的層面來(lái)看，他要表述的其實(shí)是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的深刻肯定。莊子針對(duì)當(dāng)時(shí)“失性命之情”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境提出了與之對(duì)應(yīng)的“安性命之情”的說(shuō)法，雖然主張要“無(wú)情”，但不是要排斥人本身的情性，而是反對(duì)無(wú)節(jié)制的縱情，對(duì)于真情、真性他是持肯定態(tài)度的，在《盜跎》篇中提出的羞于“強(qiáng)反情性”，并不是說(shuō)人要違逆和壓抑自己本身的情性，違反個(gè)人的天然本性，而是對(duì)貪婪、粗鄙欲望這一類(lèi)本質(zhì)的情性的反對(duì)。莊子也很強(qiáng)調(diào)生命的真情真性，所謂“故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒不發(fā)而威，真親未笑而和?！雹芸梢?jiàn)，外于“真”的欣喜悲怨之情都是多余的，只有真情性才能實(shí)現(xiàn)由安情到任情的精神自由的追求。

通觀整個(gè)先秦時(shí)期的情性觀，無(wú)論是儒家還是道家，都是關(guān)注情感問(wèn)題的，不同之處就在于他們是通過(guò)不同的方式來(lái)引導(dǎo)人的情性，即使是孟子的性善論和荀子的性惡論在本質(zhì)上也不是根本對(duì)立的，最終還是將人的情性引向符合儒家的倫理道德。通過(guò)后天的努力，使人性都?xì)w于善。而道家認(rèn)為，無(wú)論是物性還是人性，都是自然而成的，應(yīng)該順任其性，“任其性命之情而已矣，”⑤認(rèn)為儒家制定的仁義都不是情性的標(biāo)準(zhǔn)，攪亂了人的自然本性，“情莫若率”，因此要“不拘于俗”，“法天貴真”，要心齋坐忘，達(dá)到與道合一的境界。

二、漢代關(guān)于“情性”的探討

先秦時(shí)代的情性觀，至漢代發(fā)生了重大的變化。先秦儒家的情性觀到了漢代董仲舒這里被進(jìn)行了進(jìn)一步的改造和發(fā)揮。他以天人合一為前提條件，從陰陽(yáng)兩個(gè)維度，立足與天道宇宙，站在形而上的高度上對(duì)人的性情從本體意義上進(jìn)行了相關(guān)思考。陰陽(yáng)與情性之間存在一種相互衍生的內(nèi)在關(guān)系：性有陰陽(yáng)，情有陰陽(yáng)；陽(yáng)極生陰，性之動(dòng)為情；陰極生陽(yáng)，情之動(dòng)則為欲。因此，“天地之所生，謂之性情”，“身之有性情，若天之有陰陽(yáng)?！雹捱€說(shuō)，“性者，生之質(zhì)也；情者，人之欲也”，“質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度制不節(jié)”?？梢?jiàn)董仲舒論情性是揉進(jìn)了當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)觀念，并竭力靠攏儒家的政治倫理道德觀。

成篇于漢代的《毛詩(shī)序》就是在當(dāng)時(shí)儒家情性觀念影響下產(chǎn)生的，其曰：“國(guó)史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也，止乎禮義，先王之澤也?！逼鋵?shí)我們不難看出，這里的“情性”的所指的意義已經(jīng)有所不同了，指的是人們對(duì)“人倫之廢”和“刑政之苛”所產(chǎn)生的哀傷憤懣之情。但《毛詩(shī)序》和荀子的基本思路是一致的，還是把情性作為人的本性，它是惡的，必須通過(guò)禮義來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范。只是《毛詩(shī)序》講的是“變風(fēng)”“變雅”這兩種情形，這里的“情性”二字所指的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的憤懣之情除了必須進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范之外，還有其他利用價(jià)值：“以風(fēng)其上”，就是讓當(dāng)政者能夠意識(shí)到人們對(duì)他的不滿和憤怒，從而能夠是當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的政策。

漢代與《毛詩(shī)序》正統(tǒng)的情性觀相對(duì)的是王充的情性觀。王充論情性與董仲舒從天意出發(fā)不同，認(rèn)為情性都是稟受物質(zhì)性元素“氣”所化生的。而且他還把情性并提，即加以區(qū)別，又加以聯(lián)系?！墩摵狻け拘浴返拈_(kāi)頭就說(shuō)：“情性者，人治之本，禮樂(lè)所由生也。故原情性之極，禮為之防。樂(lè)為之節(jié)。性有卑謙辭讓，故制禮以試其宜；情有好惡喜怒哀樂(lè)，故作樂(lè)以通其敬?！笨梢?jiàn)，性指道德方面而言，情指情感方面而言，二者都是人治之本。也就是說(shuō)，人有情性，所以才有制禮作樂(lè)的客觀需要，通過(guò)“禮”制性，通過(guò)“樂(lè)”理情，以達(dá)到治人的目的。因此，王充的情性說(shuō)雖是以樸素的唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，但在實(shí)際上是與傳統(tǒng)正規(guī)的漢儒的情性觀是殊途同歸的。

總之，漢代的情性觀從某種程度上來(lái)說(shuō)是帶有一定的禮樂(lè)教化的功利目的色彩的，但是從另外一方面來(lái)說(shuō)，也正是由于這種對(duì)情性問(wèn)題的不斷思考和反復(fù)辨析，反而加深了對(duì)情和性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為“情”的存在找到了合理的因素。

三、先秦至兩漢時(shí)期“情性觀”的詩(shī)學(xué)意義

在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，最早把“情性”這個(gè)概念引入詩(shī)學(xué)理論的是《毛詩(shī)序》。其云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！边@是我國(guó)詩(shī)學(xué)史上第一次明確地提出詩(shī)歌是詩(shī)人內(nèi)心情志的顯現(xiàn)，把先秦以來(lái)人們對(duì)文學(xué)特征的認(rèn)識(shí)往前推進(jìn)了大大的一步。但是，《毛詩(shī)序》在提出“吟詠情性”的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”，離開(kāi)詩(shī)歌的審美特征鼓吹“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，這就湮沒(méi)了詩(shī)歌情感豐厚的美學(xué)意蘊(yùn)。整個(gè)漢代文學(xué)以美刺諷諫為主旨，缺乏深刻動(dòng)人的情感力量，與這種美學(xué)觀是有很大關(guān)系的。而這種狀況到了東漢末年才被打破。但是，我們也不能因此就這樣否定《毛詩(shī)序》。整個(gè)先秦至兩漢時(shí)代，正是這些先賢從情性理論入手，通過(guò)對(duì)情性產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制的認(rèn)識(shí)，從人的自然而純粹的本性出發(fā)來(lái)論述詩(shī)歌、進(jìn)行情感的抒發(fā)具有了自然合理性。也正是在漢代大一統(tǒng)的背景下，漢代詩(shī)學(xué)充滿著一種闊大、浸溢的美感，體現(xiàn)出漢代特有的天人合一，一統(tǒng)天下的磅礴氣魄。將自己的宇宙觀融入對(duì)壯觀景物的描摹中，其目的不僅在于對(duì)外物的審美，更是自我情懷的舒展，在對(duì)闊大巨麗之美的追求中，體現(xiàn)他們窮盡萬(wàn)有的心胸和昂揚(yáng)向上的精神。

綜上所述，整個(gè)先秦時(shí)代對(duì)于“情性”的種種探討，無(wú)論是重道德政治的儒家，還是主張人性自然的道家，他們對(duì)人的情感，情性的重視都是不容忽視的，都為后來(lái)魏晉時(shí)期任情任性，揮灑淋漓的主情美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

①《荀子·正名》

②《荀子·禮論》

③《韓非子·五蠹》

④《莊子·漁夫》

⑤《莊子·駢拇》

⑥《春秋繁露·深察名號(hào)》

參考文獻(xiàn)：

①胡經(jīng)之，李健.中國(guó)古典文藝學(xué)[M].光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.08

②袁濟(jì)喜.六朝美學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1999.01

[作者簡(jiǎn)介]李艷玲（1981.10—），女，漢族，云南會(huì)澤人，碩士研究生，助教，研究方向：文藝美學(xué)，中國(guó)古代文論。