淺析《春去春又來(lái)》中的規(guī)定情境

【摘 要】 規(guī)定情境是促使人物產(chǎn)生特有動(dòng)作的客觀條件，是戲劇沖突爆發(fā)和發(fā)展的契機(jī)，是戲劇情節(jié)的基礎(chǔ)。它包括劇中人物活動(dòng)的具體時(shí)空環(huán)境、事件和人物關(guān)系。規(guī)定情境在影視劇創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用，規(guī)定情境的恰當(dāng)設(shè)置對(duì)于表達(dá)主題、塑造人物以及營(yíng)造氛圍具有極大的益處。影片《春去春又來(lái)》規(guī)定情境的巧妙設(shè)置，尤其以象征隱喻情境的設(shè)置，水的隱喻既能表現(xiàn)人的孤獨(dú)狀態(tài)，也能實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的超越；門(mén)則成為時(shí)空轉(zhuǎn)換的入口，它的開(kāi)啟閉合象征著人生的起起伏伏，甚至隱喻更為深層次的佛門(mén)和心門(mén)。規(guī)定情境的設(shè)置潛移默化地提升影片的藝術(shù)內(nèi)涵，深化影片的主題思想。

【關(guān)鍵詞】 規(guī)定情境；象征；隱喻；情節(jié)；輪回；救贖

《春去春又來(lái)》講述的是一個(gè)極為普通的故事，概括為山上有個(gè)寺廟，廟里有一老一小兩個(gè)和尚，他們?nèi)諒?fù)一日的生活。但隨著小和尚的長(zhǎng)大，他逐步偏離了佛門(mén)之路，步入紅塵。當(dāng)其嘗盡塵世艱辛與痛苦之后，在老和尚的幫助下，重新回歸，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。故事雖然簡(jiǎn)單，但其規(guī)定情境的設(shè)置卻是極為講究，既包含一般情境的設(shè)置又包括象征隱喻情境的營(yíng)造。總之，其極具隱喻與象征的藝術(shù)表達(dá)，發(fā)人深省，令人回味。

一、規(guī)定情境

在《電影藝術(shù)詞典》中是這樣解釋“規(guī)定情境”這一術(shù)語(yǔ)的：“‘規(guī)定情境’——斯坦尼斯拉夫基體系術(shù)語(yǔ)。表演諸元素之一。演員扮演的角色面臨身處的各種情況的總稱(chēng)。包括劇本的情節(jié)、事件、時(shí)代、劇情發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)，人物活動(dòng)的環(huán)境、人物關(guān)系，人物在此之前和此時(shí)此刻所處的情況等?！薄洞喝ゴ河謥?lái)》是韓國(guó)導(dǎo)演金基德2003年的一部代表作，其規(guī)定情境看似簡(jiǎn)單（即山上有個(gè)寺廟，寺廟里住著兩個(gè)和尚，他們平靜如水的生活在悄然間發(fā)生著改變），影片卻在這樣一個(gè)看似單一的規(guī)定情境中表現(xiàn)出了極為深刻的主題，生命中的愛(ài)、恨、背叛、痛苦與煎熬，以及面對(duì)這些痛苦時(shí)的無(wú)可奈何，揭示出生命的本真。

二、象征隱喻的規(guī)定情境

（一）水之隱喻

弗萊在《敘述結(jié)構(gòu)理論》導(dǎo)論中提出：“水的象征也同樣具有其循環(huán)的節(jié)奏……這些循環(huán)通常分為四個(gè)階段：一年中的四季是一天的四部分（晨、午、晚、夜），水循環(huán)的四個(gè)方面（雨、泉、河、?；蜓巧乃膫€(gè)階段（青年、成年、老年、死亡），諸如此類(lèi)?！薄洞喝ゴ河謥?lái)》中導(dǎo)演將故事背景安排在群山環(huán)繞的湖心小島的寺廟，水成為他們聯(lián)系外界不可或缺的方式和手段，水使他們與世隔絕，同時(shí)又成為指引小和尚通向世俗的誘惑之因?？梢?jiàn)，水成為了這部影片中不可或缺的規(guī)定情境之一，推動(dòng)著影片情節(jié)的發(fā)展，凸顯著影片主題，表達(dá)了導(dǎo)演對(duì)生命的思考與自省。

（二）寺廟之隱喻

《春去春又來(lái)》選取的基本場(chǎng)景是一個(gè)與世隔絕的孤島般的寺廟。寺廟既是實(shí)體的規(guī)定情境，即一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚修行生活的場(chǎng)景。又具有抽象象征含義，即它是佛規(guī)戒律的外化，是與紅塵俗世相隔的心靈桃花源。而且，影片的主題包涵禪意，即人生充滿(mǎn)欲望和痛苦，修行就是超脫于俗世之外，在心靈中尋一個(gè)靜澈的寺廟，在其中實(shí)現(xiàn)自我的救贖與釋放，生命在其中周而復(fù)始，輪回不止。

（三）門(mén)之隱喻

影片《春去春又來(lái)》開(kāi)頭，伴隨著寺廟的大門(mén)被推開(kāi)，整個(gè)寺廟以及周?chē)沫h(huán)境映入眼簾，給觀影人營(yíng)造一種佛家清靜之地的氛圍。門(mén)的意象在《春去春又來(lái)》這部電影中反復(fù)出現(xiàn)，門(mén)已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的物象，不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的入口，它承載了更多深層的象征意義。岸上的大門(mén)、寺廟大殿之門(mén)、殿內(nèi)的兩扇門(mén)。門(mén)成為時(shí)空轉(zhuǎn)換的入口，它的開(kāi)啟閉合象征著人生的起起伏伏。甚至隱喻更為深層次的佛門(mén)和心門(mén)，在門(mén)內(nèi)渡人，在門(mén)外升華，即人生就是在與門(mén)有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系中輪回。影片中大雄寶殿的兩扇隔門(mén)都是空置的，門(mén)的兩側(cè)沒(méi)有隔墻，老和尚和小和尚從兩側(cè)進(jìn)出，中間拜佛祈禱，每天遵循著同樣的規(guī)則，象征著他們嚴(yán)守佛教清規(guī)，不敢越矩。這里的門(mén)界定了兩個(gè)空間，即生活空間和冥想空間，也表現(xiàn)出師徒不同的心理特征，師徒每日正常的出入都是經(jīng)過(guò)隔門(mén)的，雖然其中沒(méi)有隔墻，表現(xiàn)其對(duì)生活的自律，以及深受佛家思想的影響。

三、規(guī)定情景的作用和影響

（一）客觀推動(dòng)人物行動(dòng)的外因

規(guī)定情境是一種外在的推力，促使影片故事情節(jié)的發(fā)生和發(fā)展。影片《春去春又來(lái)》中，正值青年的小和尚，在林間散步，偶遇一對(duì)上山的母女，小和尚對(duì)年輕女子一見(jiàn)傾心，這預(yù)示著兩人之間糾結(jié)的畸形愛(ài)戀。兩人通過(guò)“舟”這個(gè)交通工具相識(shí)、相戀甚至相許。舟見(jiàn)證著兩人初次相遇時(shí)的羞澀，小和尚單相思少女的焦躁不安，以及最后兩人沖破戒規(guī)而放縱情欲的相守?？梢?jiàn)，規(guī)定情境對(duì)于人物行動(dòng)的改變具有極大的推動(dòng)作用。

（二）戲劇沖突爆發(fā)的基礎(chǔ)和條件

在《春去春又來(lái)》，中年殺妻歸來(lái)的小和尚充滿(mǎn)了戾氣和悔恨，在佛像面前懺悔，最終想結(jié)束自己的生命，他將潮濕的紙貼到自己的眼、口、鼻，不料被老和尚發(fā)現(xiàn)，之后就是老和尚對(duì)其一頓毒打，老和尚希望將小和尚打醒，讓他不再執(zhí)念于過(guò)去，不再被情與欲所纏繞。大雄寶殿的佛像見(jiàn)證了這一切，這既表現(xiàn)了小和尚對(duì)佛祖的懺悔，即小和尚欲以自殺來(lái)謝罪，也反映了老和尚的良苦用心。老和尚在大雄寶殿痛打小和尚的沖突正好體現(xiàn)了規(guī)定情境是影視劇沖突爆發(fā)的基礎(chǔ)和條件，即老和尚代替佛祖懲罰和喚醒罪孽深重的小和尚，既意味深長(zhǎng)，又發(fā)人深省。

（三）推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)

又一春的到來(lái)，當(dāng)年的小和尚已年老，又有一個(gè)被蒙面婦女丟下的男嬰成為小和尚，這個(gè)小和尚和當(dāng)年的自己一樣，年幼頑皮，捉弄小動(dòng)物，最終導(dǎo)致小魚(yú)和青蛙斃命，使其傷心不已，悔恨自己。這些都讓年過(guò)半百的他想起當(dāng)年自己的罪孽，無(wú)奈感慨不已，決心救贖，于是他赤裸上半身，背著佛像，朝著崎嶇的山路走去，一步一步艱辛地爬上了山頂，依偎在偌大的佛像身旁，好似完成了自我心靈的救贖。從山間小溪到寺廟，再到群山和佛像，是規(guī)定情境一步一步地推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，它是情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。

總之，《春去春又來(lái)》中規(guī)定情境的巧妙運(yùn)用，營(yíng)造出簡(jiǎn)單卻意味深長(zhǎng)的環(huán)境氛圍，給觀影人以思考和啟迪。導(dǎo)演對(duì)于規(guī)定情境的極力塑造，呈現(xiàn)出一種返璞歸真的藝術(shù)感染力，刻畫(huà)了兩代和尚在一個(gè)孤島般寺廟中侍奉佛主的交接過(guò)程。尤其，象征隱喻情境的巧妙設(shè)置，促進(jìn)觀影人自始至終地沉浸在影片的藝術(shù)氛圍之中，從而達(dá)到了良好和有效的藝術(shù)教化作用。所以，規(guī)定情境的設(shè)置對(duì)于塑造人物性格，控制影片故事發(fā)展的節(jié)奏，以及調(diào)動(dòng)觀影人的視聽(tīng)感官都具有舉足輕重的作用。

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④引自許南明主編.電影藝術(shù)詞典[M] .中國(guó)電影出版社出版，2005.12：378

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[作者簡(jiǎn)介]第一作者：封亞南（1988—），女，漢，北京人，中國(guó)傳媒大學(xué)2013級(jí)廣播電視專(zhuān)業(yè)，研究方向?yàn)槊襟w策劃與運(yùn)營(yíng)，研究生；第二作者：崔夏夢(mèng)（1989—），女，漢，北京人，中國(guó)傳媒大學(xué)2013級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)，研究生。