湖北民間器樂曲《大開門》研究

【摘 要】 通過學(xué)習(xí)《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》，對分布于湖北省境內(nèi)的鄂西堂調(diào)、鄂北打調(diào)、牌子鑼、襄河吹打以及府河傢業(yè)等樂種中的5首《大開門》進(jìn)行采集研究。其中包對其來源、流傳地域、樂隊形制、音樂形態(tài)和應(yīng)用場合及功能這幾個方面進(jìn)行分析研究。由于受流傳地域的影響，旋律及結(jié)構(gòu)形態(tài)有些殊異，但還是可看出其同宗的脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】 大開門；來源；流傳地域；樂隊形制；音樂形態(tài)；應(yīng)用場合和功能

一、引言

中國傳統(tǒng)器樂的傳播和創(chuàng)作中，對器樂曲牌的運(yùn)用是一大特點(diǎn)。每一個曲牌既均是一首獨(dú)立的音樂作品，其母體（原生形態(tài)）又具有音樂基本材料的意義，通過“一曲百奏”的再創(chuàng)作，可以演化派生出千姿百態(tài)的“子體”性質(zhì)的再生形態(tài)，乃至新生形態(tài)的變體。筆者學(xué)習(xí)研究馮光鈺先生的《中國民族音樂的傳播變遷與“同宗”現(xiàn)象》、《中國同宗民間樂曲散論》以及屠明的《湖北民間器樂曲<十樣錦>研究》文章后，對這一領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，認(rèn)為有必要對器樂曲牌進(jìn)行進(jìn)一步研究。由于能力有限，首先從湖北入手，看《大開門》在湖北各地流傳的情況。文章主要運(yùn)用比較的方法，對《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》進(jìn)行采集研究。

二、《大開門》的來源

《大開門》的由來，通過查閱《中國音樂詞典》，其中記載到《大開門》是《水龍吟》的另一種稱謂，它是一種曲牌，或簡稱發(fā)點(diǎn)。戲曲樂隊常用的伴奏樂曲，有曲無詞。用嗩吶主奏，鑼鼓配合?！端堃鳌返那V在清乾隆十一年（1746）成書出版的〈新定九宮大成南北詞宮譜〉卷之二十七越角只曲中收入有一曲，演唱劇目是《月令承應(yīng)》。查此《月令承應(yīng)》為清代前期戲曲作曲家張照所編寫。故可分析出這首曲譜在《新定九宮大成南北詞宮譜》編定前就已流傳。

三、《大開門》的流傳地域

湖北的地理方位在全國處于較發(fā)達(dá)的中心位置，南來北往、東通西達(dá)，把南北的文化融合。特殊的地理條件使湖北民間器樂的分布自然形成四片有地方特色的區(qū)域，大致可劃分為：鄂東、鄂西南、鄂北與江漢平原片。《大開門》主要分布在鄂西堂調(diào)、鄂北打調(diào)、牌子鑼、襄河吹打以及府河傢業(yè)等樂種中。（1）鄂北打調(diào)主要是流傳于鄂北片（襄陽市所轄襄陽區(qū)、老河口、谷城、?？?、南漳、宜城、棗陽、隨州以及神龍架、鄖陽地區(qū)興山縣等廣闊地區(qū)）。（2）牌子鑼和府河傢業(yè)主要是流傳于鄂東片（黃岡、咸寧、荊州三個地區(qū)和武漢、鄂州、黃石、沙市、宜昌五市）。（3）鄂西堂調(diào)主要流傳于鄂西南片（清江沿岸的長陽、秭歸、五峰、建始、恩施、利川、枝城等縣市）。（4）襄河吹打主要流傳于江漢平原片襄河中下游（襄陽以下的稱襄河）。從流傳的樂種可總結(jié)看出，這些樂種都屬于民間吹打樂。吹打樂與其他樂種相比，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)在大型套曲結(jié)構(gòu)和打擊樂器的應(yīng)用兩個方面。

四、《大開門》的樂隊形制

《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》共找出11首《大開門》，其中有3首其主奏樂器為竹笛，其余8首主奏樂器為嗩吶，為比較起來更加統(tǒng)一，故選取5首都以嗩吶為主奏樂器的《大開門》。

其次，從樂隊的形制入手進(jìn)行分析。由于《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》中并沒完全把打擊樂詳細(xì)的注釋出來，所以有些是從其譜例標(biāo)示的鑼鼓經(jīng)中分析得出。（1）鄂西堂調(diào)除主奏樂器外，還加上鼓、鐺鑼、馬鑼（小鑼）和镲，演奏人員共為5人。（2）鄂北打調(diào)除主奏樂器外，還加上鼓、小镲、大镲、小鑼，演奏人員共為5人。（3）牌子鑼除主奏樂器外，還加上碰鈴、板鼓、堂鼓、大鈸、鐺鑼、馬鑼、大鑼、小鑼，演奏人員共9人。（4）府河傢業(yè)除主奏樂器嗩吶2支外，加上少量打擊樂堂鼓、中鈸，演奏人員為4人。（5）襄河吹打除主奏樂器嗩吶2支外，還加上鼓、大鑼、小鑼、鈸，演奏人員為6人。

綜上所述，可看出5首《大開門》都是以吹管樂器嗩吶為主奏部分，打擊樂器均使用了鼓類樂器。所有打擊樂器均為1人1件。無論是主奏樂器，還是樂隊形制，5首《大開門》基本一致。

五、音樂形態(tài)

為更有力的論證《大開門》的同宗現(xiàn)象，必須要對其音樂形態(tài)進(jìn)行分析研究，找出其內(nèi)在的一些共同特征。擬從調(diào)式、旋律音列、骨干音、音程關(guān)系、句末落音、曲式結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行比較分析研究。

第二，從音程關(guān)系來看，5首《大開門》中，每首都運(yùn)用了大二、大三、純四、大六度這些音程關(guān)系，都運(yùn)用級進(jìn)的音程關(guān)系。

第三，本人通過這5首譜例進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)《大開門》的音樂形態(tài)基本一致，首部材料都運(yùn)用3 2進(jìn)行貫穿，對其進(jìn)行加花變奏的手法。樂曲前四小節(jié)的旋律在核心音上都運(yùn)用了3 2，旋律都圍繞這兩個音進(jìn)行加花變奏。其中，牌子鑼和鄂北打調(diào)用的是均分節(jié)奏，府河傢業(yè)和襄河吹打是對原形的第一個音進(jìn)行時值上的縮小。鄂西堂調(diào)是對原形的第一個音時值的擴(kuò)大。這種時值上的變化，使主題之間形成了音級時值上的遞增。

第四，各種腔句與樂曲終止，都是明確調(diào)式調(diào)性，展示風(fēng)格特征、創(chuàng)造音樂形象的不同驛站或終點(diǎn)。它們都有鮮明的民族性、地方性與藝術(shù)屬性。這5首《大開門》在句末落音上也有相似之處，鄂北打調(diào)的《大開門》句末落音主要為do和sol；牌子鑼的句末落音主要為do和sol；鄂西堂調(diào)的句末落音主要為do和la；府河傢業(yè)的《大開門》句末落音主要為sol；襄河吹打的《大開門》句末落音主要為sol。

綜上所述，在調(diào)式、旋律音列、骨干音、音程關(guān)系、句末落音、曲式結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行比較分析后，可看出這5首《大開門》，由于受流傳地域的影響，旋律及結(jié)構(gòu)形態(tài)有些殊異，但還是可看出其同宗的脈絡(luò)。

六、應(yīng)用場合及功能

民間音樂是一個民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐與社會實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，同人民群眾的生活習(xí)慣、思維方式、語言特征及情感表現(xiàn)等都有著密切關(guān)系。應(yīng)用場合和功能來比較分析5首《大開門》也是有必要研究的一個方面。牌子鑼是與民俗活動相依存而發(fā)展的，它被廣泛用于民間的紅、白喜事、迎神賽會、賀喜祝壽等活動。在紅喜事，即婚禮中，奏大樂（兩只嗩吶奏）大開門，在白喜事，即喪禮中，大開門走合字調(diào)，以表哀傷。府河傢業(yè)的演奏形式分大樂、細(xì)樂、打板樂，莊重、肅穆的場合，禮儀性的迎賓、送客，奏大樂，《大開門》便在其中。襄河吹打是當(dāng)?shù)馗鞣N民俗活動的重要組成部分，各種曲牌在不同場合的應(yīng)用有一定的規(guī)矩，《大開門》被用于紅白喜事中。鄂西堂調(diào)中分為堂調(diào)和客調(diào)，堂調(diào)用于紅白喜事中迎送親戚賓客的曲牌，客調(diào)用于各種禮儀活動的開始與結(jié)束。堂調(diào)、客調(diào)均用《大開門》。鄂北打調(diào)曲牌用于民間紅白喜事及春節(jié)廟會、玩燈舞會等場合。通過對《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》的記載分析，《大開門》主要用于紅白喜事中，這5首運(yùn)用情況基本一致。

七、結(jié)論

通過5首《大開門》的比較研究分析，它們并不象《八板》、《柳青娘》等那樣在旋律整體上相似，在樂隊形制、音樂形態(tài)和應(yīng)用場合及功能這幾個方面，還是可以看出它們的共性。德國著名哲學(xué)家萊布尼茨說道：世界上沒有兩片完全相同的樹葉。在音樂中，更是不可能存在完全相同的兩首樂曲，但經(jīng)過微觀分析，可以論證這5首《大開門》是來自同一源頭。對器樂曲的比較研究，本文是初次涉及，還存在一些并沒完全解釋清楚的方面，如《大開門》屬于吹打樂，那打擊樂的譜例分析還未涉及到，還需進(jìn)一步收集研究。

注釋：

樂種這一概念目前在學(xué)術(shù)界有多種不同的定義。本文取《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》的定義：“根據(jù)有自己地區(qū)性的傳承班或師承關(guān)系，有一定數(shù)量的傳統(tǒng)曲目，有自己的地方特色，有當(dāng)?shù)氐娜罕娀A(chǔ)等四個條件，按民間已有的稱謂，將其歸納界定為三大類12個樂種：吹打樂類有‘鄂西堂調(diào)、鄂北打調(diào)、牌子鑼、土家八仙、沮水巫音、襄河吹打與府河家業(yè)’等7種；弦索樂類有‘老河口絲弦、宜昌細(xì)樂與江漢絲弦’等3種，鑼鼓樂類有‘夾鈸鑼鼓’與‘花燈鑼鼓’2種”。

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[作者簡介]孫思（1982—），女，湖北武漢人，碩士，漢口學(xué)院講師。