試論莫里哀喜劇創(chuàng)作的獨(dú)特之處

【摘 要】 十七世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)正處于古典主義所倡導(dǎo)的“理性”范圍的天下，但是莫里哀的出現(xiàn)，卻打破了這一束縛，在偉大的戲劇家高乃依和拉辛的古典主義悲劇下，以來(lái)自民間的思想根源和藝術(shù)根源突破重重阻礙，最終得到主流觀眾的認(rèn)可，終于讓喜劇得以登上大雅之堂，并對(duì)后世造成了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)代悲劇的深遠(yuǎn)的影響。那么究竟是什么造就了一個(gè)從平凡到偉大的莫里哀，又是什么成就了他的“莫里哀式喜劇”，他的人生和作品究竟獨(dú)特在何處。是值得我們進(jìn)行深入探討的。

【關(guān)鍵詞】 莫里哀；喜劇創(chuàng)作；民間；獨(dú)特

孤燈清影，翻開(kāi)陳舊的書(shū)頁(yè)，透過(guò)歷史的長(zhǎng)鏡頭，遙望十七世紀(jì)的巴黎，尋覓，走進(jìn)，那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的莫里哀和他為我們構(gòu)建的獨(dú)特的喜劇王國(guó)。而莫里哀之所以能夠成為世界古典主義喜劇的創(chuàng)建者，與他創(chuàng)作中帶有鮮明個(gè)人特色的手法是分不開(kāi)的，下面筆者將從三個(gè)方面來(lái)闡釋莫里哀喜劇創(chuàng)作的獨(dú)特之處。

一、植根于民間的思想根源和藝術(shù)手法

莫里哀自小便開(kāi)始接觸喜劇，那個(gè)時(shí)候，不諳世事的他能夠接觸到的大部分都是市民文學(xué)中的鬧劇①，表面上看，鬧劇的目的是打哈哈，逗人發(fā)笑，實(shí)際上倒是笑里藏刀，諷刺意味極強(qiáng)，也許就在那時(shí)，小小的莫里哀心里便栽下了喜劇的種子。后來(lái)，他把愛(ài)好當(dāng)成自己的追求，和幾個(gè)好友和志同道合之人組建“光耀劇團(tuán)”，但是由于種種原因最終被迫關(guān)閉，他便開(kāi)始了他的外省十二年流浪生活。偉大的人總是能夠?qū)⑸钯x予他的苦難轉(zhuǎn)化成他到達(dá)生命之巔的過(guò)程中必不可少的一部分，莫里哀便是如此。十二年的外省生活，他得以廣泛接觸民間生活，得以和城市及農(nóng)村形形色色的各個(gè)階層的人物接觸，了解他們的生活和風(fēng)俗習(xí)慣。因?yàn)橛兄@些經(jīng)歷，莫里哀的戲劇大多取自日常生活，他“要求創(chuàng)作和演出都符合生活的本來(lái)面目，把遵從生活真是作為藝術(shù)原則”。正因如此，我們對(duì)他筆下的人物語(yǔ)言可以如此貼近生活，如此的自然幽默也就不足為奇了。例如在著名戲劇《偽君子》第一場(chǎng)中，白爾奈耳太太對(duì)兒媳婦的一番話：我的上帝，他的妹妹，你裝作說(shuō)話有分寸的模樣，看上去像個(gè)糖人兒，什么事也不懂；不過(guò)常言說(shuō)得好，世上的水就數(shù)死水壞，你私下里的行為，我恨的不得了。莫里哀不僅是對(duì)口語(yǔ)的運(yùn)用，更是常常在人物對(duì)話中加入一些俗語(yǔ)和俚語(yǔ)，使得人物之間的對(duì)話更加俏皮有趣。人物形象也更加鮮明的出現(xiàn)在我們的眼前。同時(shí)，在了解民間風(fēng)俗之外，莫里哀還吸收了民間的戲劇傳統(tǒng)，受到了意大利流浪到法國(guó)來(lái)的戲班子的影響。所以在他的戲劇作品中，我們可以看到以前從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的桌下藏人，家庭爭(zhēng)吵，偷聽(tīng)偷看等各種民間因素，巧設(shè)圈套，制造懸念，增強(qiáng)了喜劇的表現(xiàn)效果。

我們有時(shí)也會(huì)奇怪偉大如莫里哀般的大師，他的喜劇作品中為何將近一半的作品是那種笑鬧情節(jié)的喜劇，甚至帶著笑鬧的成分。法國(guó)人皮埃爾·加克索特在他的《莫里哀傳》中，曾對(duì)此現(xiàn)象做過(guò)解釋——莫里哀身為劇團(tuán)負(fù)責(zé)人，他必須保證劇團(tuán)每個(gè)成員的收入，因此他必須遷就當(dāng)時(shí)巴黎觀眾的口味。但我認(rèn)為除此之外，還有很大的一部分原因是莫里哀從小在民間接觸到的鬧劇和外省十二年的所見(jiàn)所聞使得莫里哀的喜劇多了這些獨(dú)到的因素。例如，在他的早期作品《冒牌醫(yī)生》中，有這樣的一個(gè)片段：一個(gè)冒牌醫(yī)生給人看病，他要查看病人的尿液。他舉著裝尿的杯子說(shuō)：“這種尿表示發(fā)高燒，有嚴(yán)重腸炎。”之后，他竟然令人吃驚地將尿喝了下去，表情嚴(yán)肅的說(shuō)：“只有品嘗才能更好的判斷。實(shí)說(shuō)吧，喝的還太少，病人還得再來(lái)點(diǎn)?！边@種帶有鮮明鬧劇色彩的技法，并非只在單純娛樂(lè)化的喜劇情節(jié)中出現(xiàn)，也出現(xiàn)在那些既有嚴(yán)肅目的的喜劇作品中，這說(shuō)明莫里哀從骨子底已經(jīng)習(xí)慣用鬧劇思維來(lái)處理他的喜劇作品了。由此我們看出，莫里哀喜劇意識(shí)的產(chǎn)生，以及他的戲劇之所以能夠被大眾所接受，能夠保持旺盛的生命力經(jīng)久不衰，和他深深根植于民間的思想根源和借鑒來(lái)的藝術(shù)手法是分不開(kāi)的。

二、悲亦是喜，喜即是悲——主題的深刻性

之前我們?cè)f(shuō)到，莫里哀的喜劇受到鬧劇的影響，他的喜劇在本質(zhì)上和中世紀(jì)的鬧劇如出一轍。他在多年的外省流浪生活讓他對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)表現(xiàn)出鮮明的批判態(tài)度，但是他對(duì)于自己所出身的資產(chǎn)階級(jí)仍舊抱有幻想，他從未想過(guò)要和自己的階級(jí)決裂，只是想要溫和的改良。這也就不難解釋為什么他一方面在批判諷刺，一方面又在接近“路易十四”。但是，仔細(xì)想來(lái)，在那個(gè)“太陽(yáng)王”統(tǒng)治的時(shí)代，若不是得到路易十四的認(rèn)可，我們便看不到這樣一個(gè)偉大的喜劇家。這也不能說(shuō)明莫里哀的作品不具有深刻性。反而，若是細(xì)讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的作品，以現(xiàn)實(shí)主義的角度向人們展現(xiàn)了十七世紀(jì)下半葉法國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，向人們提出了各種嚴(yán)肅的社會(huì)問(wèn)題，使得喜劇在逗笑的過(guò)程之中引人深思。例如在《憤世嫉俗者》和《可笑的女才人》中，作者借人物之口對(duì)上層階級(jí)出現(xiàn)的沙龍、服飾、調(diào)情加以嘲弄，把貴族作為丑角，嘲諷他們的腐敗無(wú)能。足可以看出作者對(duì)上層貴族的生活是不抱好感的，諷刺立場(chǎng)是堅(jiān)定的。而莫里哀除了對(duì)人的抨擊和諷刺之外，對(duì)于封建勢(shì)力和社會(huì)制度也敢于發(fā)出自己的挑戰(zhàn)。所以當(dāng)帶著偽善面具的教會(huì)人士達(dá)爾杜弗出現(xiàn)在人們的面前時(shí)，是對(duì)教會(huì)的致命打擊。天主教會(huì)極力阻止此劇的出演，并對(duì)莫里哀進(jìn)行惡毒的人身攻擊，要求對(duì)他處以極刑。直到莫里哀死后，教會(huì)對(duì)此仍耿耿于懷，在莫里哀喪事上百般刁難，足見(jiàn)對(duì)教會(huì)的揭露和諷刺多么有力。由此可以看出他把自己的喜劇看做是在笑中揭露惡習(xí)，諷刺打擊的有力武器。他本人也在《偽君子》的序言中指出喜劇諷刺的社會(huì)功能：“一本正經(jīng)的教訓(xùn)，即使最尖銳，往往不及諷刺的力量；規(guī)勸大多數(shù)人，沒(méi)有比描畫(huà)他們的過(guò)失更見(jiàn)效了。惡習(xí)變成人人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的致命打擊?！雹诘?，偉大之下卻總是有些不盡如人意之處，前面我們也說(shuō)過(guò)，莫里哀是一個(gè)溫和的改良者，他批判教會(huì)的腐敗，諷刺社會(huì)的不良現(xiàn)象，揭露資產(chǎn)者的惡習(xí)。但是，他同時(shí)也對(duì)法國(guó)的君主政體很是忠心，他覺(jué)得給宮廷工作是光榮的。因此，莫里哀在自己的作品中，往往也會(huì)有不盡人意地方，這也讓他的喜劇作品讓我們讀來(lái)不免覺(jué)得有一些小的瑕疵。

三、扁平單一的人物性格的塑造

對(duì)于莫里哀戲劇創(chuàng)作中的人物，普希金曾經(jīng)把它和莎士比亞的喜劇進(jìn)行過(guò)對(duì)比，得出一段著名的評(píng)價(jià)：“莎士比亞創(chuàng)造的人物不像莫里哀那樣，是某一種熱情或惡行的典型，而是活生生的具有多種熱情、多種惡行的人物。莫里哀的慳吝人只是慳吝而已，莎士比亞的夏洛克卻是慳吝、機(jī)靈、復(fù)仇心重、熱愛(ài)子女?！睆倪@段話中，我們不難看出普希金對(duì)于二人塑造形象上的褒貶態(tài)度，至少是在阿巴貢和夏洛克這兩個(gè)人物身上的褒貶態(tài)度。但是我對(duì)此的看法卻不盡相同。與之相反，我認(rèn)為，莫里哀把一個(gè)人物身上的某一個(gè)特點(diǎn)集中放大之后反而會(huì)讓人物更加突出。使得整個(gè)的喜劇色彩更加濃烈。正如他自己所說(shuō)：“探照燈的光線集中在一點(diǎn)上，一個(gè)選好的性格特征上，在這個(gè)廣點(diǎn)之外的一切都留在陰影中。”這也說(shuō)明，莫里哀有意識(shí)的將一個(gè)人最突出的性格特征無(wú)限放大，是為了照顧到整體的情節(jié)以及喜劇性，有的時(shí)候，這種扁平而單一的人物性格反而能夠更加深入人心。例如《偽君子》中雖然達(dá)爾杜弗的性格會(huì)給人陰險(xiǎn)，狡詐，貪婪的印象，但是，究其根本，還是在表現(xiàn)達(dá)爾杜弗的偽善。也正因如此，達(dá)爾杜弗當(dāng)之無(wú)愧的成為了偽善的代名詞。莫里哀戲劇中這種扁平人物的塑造，也是莫里哀喜劇無(wú)法磨滅的特征和獨(dú)樹(shù)一幟的體現(xiàn)。

掩卷長(zhǎng)思，我們似乎看到了一個(gè)執(zhí)愛(ài)戲劇的莫里哀在臺(tái)上演繹著他所創(chuàng)作的傳奇，他無(wú)愧于喜劇大師的稱(chēng)號(hào)，他將自己畢生的經(jīng)歷都放在戲劇上，把歐洲的喜劇提高到真正的的近代喜劇水平，雖然這個(gè)過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，但是我想，他應(yīng)該也是幸福的，所以上帝也格外眷戀他，在出演自己的喜劇《沒(méi)病找病》時(shí)，他帶病上陣，最后，長(zhǎng)眠于那個(gè)永遠(yuǎn)屬于他的舞臺(tái)上。卻給我們留下長(zhǎng)久的震撼和感動(dòng)。于他來(lái)說(shuō)，此生已然無(wú)憾了吧。

參考文獻(xiàn)：

①皮埃爾·加克索特.《莫里哀傳》序言[M].中國(guó)戲劇出版社，1986

②莫里哀.《達(dá)爾杜弗》的序言[J].文藝?yán)碚撟g叢.1958（4）