對(duì)于社會(huì)認(rèn)同的四維認(rèn)知

一、社會(huì)認(rèn)同理論研究概述

社會(huì)認(rèn)同對(duì)公民參與社會(huì)建設(shè)的動(dòng)力和行動(dòng)取向起著十分關(guān)鍵的影響作用，其成功建構(gòu)關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

認(rèn)同理論來(lái)源于歐洲，identity在英語(yǔ)當(dāng)中就是“同一性”、“一致的”、“身份”的意思。簡(jiǎn)單地說(shuō)，認(rèn)同就是贊同與模仿他人或團(tuán)體的態(tài)度行為，并內(nèi)化為自身人格一部分的心理歷程。認(rèn)同大致分為個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩類，它是在自我與社會(huì)的互動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)的，所以并不存在純粹的個(gè)人認(rèn)同。

社會(huì)認(rèn)同理論最初被用來(lái)解釋心理認(rèn)同在歐洲一體化進(jìn)程國(guó)家、民族、宗教、語(yǔ)言等表現(xiàn)出的問(wèn)題，是由泰菲爾依據(jù)社會(huì)知覺(jué)方式以及對(duì)種族主義、偏見(jiàn)和歧視的社會(huì)認(rèn)知而提出來(lái)的。隨著社會(huì)認(rèn)同理論的發(fā)展，它逐漸涉及到了更多的概念：民族的、國(guó)家的、種族的、文化的、組織的、職業(yè)的、價(jià)值的、道德的、社區(qū)的，以及未來(lái)的認(rèn)同，等等。這些概念相互之間有交叉，有重疊，會(huì)給人帶來(lái)一定的混亂感。雖然社會(huì)認(rèn)同的概念一直都還沒(méi)有取得一個(gè)廣泛一致的意見(jiàn)，但我們也不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的討論，都是在個(gè)人或群體這兩種研究取向當(dāng)中展開(kāi)的，這兩種取向之間有著密不可分的聯(lián)系——它們都是以身份類別為基礎(chǔ)的。

二、社會(huì)認(rèn)同的四維劃分

筆者在查閱大量文獻(xiàn)以及實(shí)地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出通過(guò)文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的互構(gòu)性分析來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同維度劃分的明晰化。

（一） 社會(huì)認(rèn)同向度的二維分析

亨廷頓認(rèn)為：“‘社會(huì)認(rèn)同’在一定程度上就是對(duì)特定社會(huì)類型文化基質(zhì)的認(rèn)同，故社會(huì)認(rèn)同和文化認(rèn)同具有本質(zhì)上的一致性?！?由此，筆者借鑒伍慶（2009）的認(rèn)同分類模型，提出社會(huì)認(rèn)同所包含向度的二維模型，認(rèn)為可以通過(guò)社會(huì)認(rèn)同與文化認(rèn)同的互構(gòu)性來(lái)完成社會(huì)認(rèn)同所有向度的系統(tǒng)性梳理（如圖1-1）。

維度一，身份的正當(dāng)性及類同性。①?gòu)纳矸莸墨@取方式上來(lái)看，社會(huì)成員的身份有先天賦予和后天獲得之別（比如，種族是先天的，職業(yè)是后天的，則相應(yīng)的有種族認(rèn)同和職業(yè)認(rèn)同）；②從身份之于社會(huì)成員的關(guān)系上來(lái)看，社會(huì)成員的身份有擁有性和存在性之分（比如，戶籍身份是我所擁有的，而信仰的宗教對(duì)于我來(lái)說(shuō)只是我當(dāng)前選擇的一種存在，則相應(yīng)的有戶籍認(rèn)同和宗教認(rèn)同）；③從身份的穩(wěn)定性上來(lái)看，社會(huì)成員的身份存在有本質(zhì)性傾向和建構(gòu)性傾向之分（比如，性別是一個(gè)人本質(zhì)性的東西，性別認(rèn)同也是相對(duì)穩(wěn)定的；生活模式則容易受到各方面的影響而發(fā)生改變，生活認(rèn)同就更具有可建構(gòu)性）。

維度二，社會(huì)歷史文化。一切社會(huì)認(rèn)同都是在一定的社會(huì)歷史文化背景下發(fā)生的，社會(huì)認(rèn)同與文化認(rèn)同具有互構(gòu)性，而它們二者的核心交集就在于價(jià)值觀認(rèn)同。我們已知文化認(rèn)同的過(guò)程具有價(jià)值選擇性，文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀認(rèn)同；同時(shí)，所有的社會(huì)認(rèn)同形式都或多或少地受到主體的價(jià)值取向的影響。所以，在身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以價(jià)值觀認(rèn)同為中心，社會(huì)認(rèn)同的各個(gè)向度就在社會(huì)歷史文化的維度上具備了立體性和完整性。

（二）我國(guó)“80后”社會(huì)認(rèn)同的四維劃分

我國(guó)“80后”社會(huì)認(rèn)同都包括很多方面，如文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、組織認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、未來(lái)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同等等很多內(nèi)容。為了將其進(jìn)行更好的梳理，本文以對(duì)我國(guó)北方七城市 “80后”社會(huì)認(rèn)同研究為基礎(chǔ)，以社會(huì)認(rèn)同向度的二維分析模型為理論支撐，以社會(huì)認(rèn)同的個(gè)人取向?yàn)榉治銮疤?，提出我?guó)“80后”社會(huì)認(rèn)同可以從身份認(rèn)同、生活認(rèn)同、意義認(rèn)同、道德認(rèn)同這四方面來(lái)進(jìn)行分析，其理由在于：

身份認(rèn)同、生活認(rèn)同、意義認(rèn)同以及道德認(rèn)同具有“基礎(chǔ)-現(xiàn)實(shí)行動(dòng)-意識(shí)形態(tài)-更高意識(shí)形態(tài)要求下的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)”這樣的內(nèi)在邏輯關(guān)系。意義認(rèn)同是筆者對(duì)于我國(guó)“80后”價(jià)值觀認(rèn)同的操作化定義，側(cè)重于表達(dá)“80后”采取某項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)所隱含的內(nèi)在心理機(jī)制。從個(gè)人日常生活的層面上來(lái)看，身份的正當(dāng)性及類同性是社會(huì)認(rèn)同產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)；生活狀況是影響個(gè)人社會(huì)認(rèn)同的重要的現(xiàn)實(shí)性因素，生活認(rèn)同就構(gòu)成了個(gè)體取向下研究社會(huì)認(rèn)同的線索；意義認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它規(guī)定著社會(huì)認(rèn)同的發(fā)展方向；道德認(rèn)同屬于生活認(rèn)同的范疇，它是在更高要求的意義認(rèn)同之下發(fā)生的。

（三）認(rèn)同模型建構(gòu)分析

根據(jù)上文對(duì)于研究前提的設(shè)想，筆者針對(duì)本次“80后”社會(huì)認(rèn)同的質(zhì)性研究，設(shè)計(jì)出身份認(rèn)同、生活認(rèn)同、意義認(rèn)同和道德認(rèn)同的建構(gòu)關(guān)系模型如圖2-1：

社會(huì)認(rèn)同的建構(gòu)如同蓋房子一樣，是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程。如圖2-1所示，首先，身份認(rèn)同構(gòu)成了個(gè)體社會(huì)認(rèn)同這座房子產(chǎn)生的根基，一切社會(huì)認(rèn)同都的實(shí)質(zhì)都來(lái)源于身份的身份的正當(dāng)性及類同性認(rèn)同：每一種身份類別，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題（伍慶，2009：19）。如：“我是‘80后’”，等等。它給社會(huì)認(rèn)同圈定了一個(gè)明確的范圍。

其次，在以個(gè)人為中心的生活當(dāng)中，指向自身的存在和意識(shí)，自身所擁有的家庭和社會(huì)關(guān)系，自身所在的社區(qū)、學(xué)?；蚵殬I(yè)等社會(huì)組織，以及自身所屬的社會(huì)、民族、國(guó)家乃至世界等社會(huì)環(huán)境，就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生全方位的社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題。所以，生活認(rèn)同幾乎包含了所有“80后”個(gè)體社會(huì)認(rèn)同的主要內(nèi)容和主要形式，它是社會(huì)認(rèn)同這座房子建構(gòu)出來(lái)的房屋空間，認(rèn)同對(duì)象廣泛包含了生活的四個(gè)基本要素——應(yīng)我、應(yīng)人、應(yīng)物和應(yīng)知 。如：“我的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位算得上中等”，等等。

第三，意義認(rèn)同是生活認(rèn)同的支撐，是社會(huì)認(rèn)同得以形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是社會(huì)認(rèn)同之屋建構(gòu)的支柱。因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)同的核心是文化認(rèn)同，文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀認(rèn)同，而在實(shí)際生活中，價(jià)值觀常常作為一種意義來(lái)指導(dǎo)個(gè)人的行為選擇，所以，筆者在此把價(jià)值觀認(rèn)同操作化為意義認(rèn)同，以使研究更具典型性和概括性。積極的意義認(rèn)同能夠與生活認(rèn)同形成良性互動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同發(fā)展。如：“我以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為目標(biāo)，最終找到了一份適合的工作，所以我的工作更加積極有效，并開(kāi)始追求進(jìn)一步的發(fā)展”，等等。而如果個(gè)人的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)出現(xiàn)偏差，積極的意義認(rèn)同不能建構(gòu)成功，就如同房子的支柱發(fā)生了傾斜，生活中就會(huì)出現(xiàn)種種不匹配的因素，導(dǎo)致生活認(rèn)同度的降低。如：“我不知道我的目標(biāo)是什么，我的生活比較被動(dòng)，常常感到苦悶和迷惘”，等等。

第四，道德認(rèn)同是個(gè)人社會(huì)認(rèn)同之屋的頂棚，它決定了社會(huì)認(rèn)同的完整性和高度。如，“我愿意為社會(huì)弱勢(shì)群體的增權(quán)盡一份力”，等等。個(gè)體的道德認(rèn)同本身也屬于個(gè)體生活認(rèn)同的一部分，如，自身對(duì)于環(huán)保責(zé)任的看法等。把道德認(rèn)同單列出來(lái)進(jìn)行研究是因?yàn)榈赖抡J(rèn)同是一種更高層次上的社會(huì)認(rèn)同，常常表現(xiàn)為一種責(zé)任感和主動(dòng)的關(guān)懷，它的發(fā)生需要一定積極正向的意義認(rèn)同作為支撐。如果“80后”社會(huì)認(rèn)同僅僅包含身份認(rèn)同、意義認(rèn)同和一般意義上的生活認(rèn)同這三方面的話，這個(gè)群體的社會(huì)認(rèn)同就將是缺少責(zé)任感、沒(méi)有高度和不完整的社會(huì)認(rèn)同。

正是每個(gè)個(gè)體的“社會(huì)認(rèn)同之屋”共同構(gòu)筑成了我國(guó)“80后”群體的“社會(huì)認(rèn)同大廈”。與個(gè)體取向相似，我國(guó)“80后”群體指向的社會(huì)認(rèn)同包括群體身份認(rèn)同，群體生活認(rèn)同，群體意義認(rèn)同以及群體道德認(rèn)同。