比較視野下的“中國(guó)夢(mèng)”與“日本夢(mèng)”

【摘 要】國(guó)家“夢(mèng)”既是一種主流、健康和積極進(jìn)取的社會(huì)意識(shí)，同時(shí)也是一國(guó)思維方式與生存方式的體現(xiàn)。“中國(guó)夢(mèng)”經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，有著深刻的內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義。而“日本夢(mèng)”無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著日本稱霸的夙愿。在這樣一個(gè)和平年代，“中國(guó)夢(mèng)”與“日本夢(mèng)”在本質(zhì)內(nèi)涵、歷史境遇、實(shí)現(xiàn)途徑等方面都存在著顯著不同。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng) 日本夢(mèng) 和平 稱霸

【中圖分類號(hào)】D73/77 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）05-0192-03

習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。“中國(guó)夢(mèng)”由此成為時(shí)下中國(guó)最熱的詞匯，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”。無(wú)獨(dú)有偶，在我們的鄰邦——日本，也逐漸興起“日本夢(mèng)”風(fēng)潮。“日本夢(mèng)”作為一種不斷追趕、超越歐美、稱霸亞洲的期盼和構(gòu)想，實(shí)質(zhì)上是日本的“大國(guó)夢(mèng)”，只是實(shí)現(xiàn)的手段在各個(gè)歷史時(shí)期戰(zhàn)略訴求不同而已。中日兩國(guó)同樣作為亞洲國(guó)家，并且都有著悠久的歷史淵源，在這樣一個(gè)和平發(fā)展的年代，兩國(guó)在價(jià)值觀上的自由競(jìng)爭(zhēng)也日趨凸顯。

一 中國(guó)夢(mèng)：強(qiáng)而不霸，和平至上

中國(guó)是一個(gè)有著五千多年文明歷史的東方大國(guó)，中華民族以自己的勤勞智慧創(chuàng)造了世界上領(lǐng)先的古代文明，對(duì)人類發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。但從19世紀(jì)40年代開始，在西方堅(jiān)船利炮的侵略下，中華民族遭受了深重苦難，從此輝煌不再，尊嚴(yán)難立，中華兒女也從此開始了百年“中國(guó)夢(mèng)”的辛苦求索。1843年，魏源在其所著《海國(guó)圖志》一書中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”。1898年，康有為、梁?jiǎn)⒊乳_始維新變法，希望變法圖強(qiáng)，主張興民權(quán)、倡西學(xué)、廢科舉、建學(xué)堂、發(fā)展近代工商業(yè)，實(shí)行君主立憲制。這些仁人志士無(wú)一不推動(dòng)了舊中國(guó)“救亡圖存”、“舊貌換新顏”的腳步。

國(guó)家，都是有性格的。中華民族是一個(gè)崇尚和平而不黷武的仁慈民族、善良民族。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，中國(guó)人的性格，是一種不利于戰(zhàn)爭(zhēng)，而有志于和平的性格。中國(guó)曾在幾千年的時(shí)間里領(lǐng)跑世界，但是中國(guó)不僅不以弱小國(guó)家為敵，而且往往用謙讓緩解矛盾，用道義和利益進(jìn)行安撫，甚至與敵國(guó)聯(lián)姻，把敵人變?yōu)橛H人。

世界第一，是中國(guó)的百年夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想主要表現(xiàn)在孫中山、毛澤東、鄧小平三位偉人的奮斗目標(biāo)上。孫中山是中國(guó)民主革命的先行者。1894年，孫中山在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，立誓“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”。在“中國(guó)在地球上為一最貧弱之國(guó)”的時(shí)代，就號(hào)召四萬(wàn)萬(wàn)人立下長(zhǎng)志，提出了當(dāng)時(shí)的“中國(guó)夢(mèng)”——把中國(guó)建設(shè)成為“世界第一富強(qiáng)之國(guó)”。同時(shí)孫中山也提出：主張和平，主張大同，使地球上人類最大之幸福；最光榮之偉績(jī)，由中國(guó)人建樹之，不只維持一族一國(guó)之利益，并維持全世界全人類之利益焉。

毛澤東也是一位世界第一的主張者，他的戰(zhàn)略思想與實(shí)踐都具有探索性、創(chuàng)新性。隨著1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、解放和復(fù)興的重任落到了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。正如黨的十八大報(bào)告所指出的：中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那一天起，就肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民追尋新的“中國(guó)夢(mèng)”，建設(shè)新中國(guó)。在這一時(shí)期，中國(guó)的和平理念也并沒(méi)有改變。新中國(guó)成立以來(lái)，毛澤東幾次提出不稱霸的思想。他認(rèn)為，一切事物都是辯證的，是發(fā)展變化的，物極必反，而對(duì)于這種現(xiàn)象最好的辦法就是保持謙虛謹(jǐn)慎。毛澤東的不稱霸思想也是這個(gè)道理，他主張無(wú)論中國(guó)日后多么強(qiáng)大也不在世界范圍稱霸，而是作為發(fā)展中國(guó)家、第三世界國(guó)家。他的這種思想不僅給中國(guó)在建設(shè)過(guò)程中營(yíng)造了一個(gè)和平的氛圍，而且也團(tuán)結(jié)了第三世界國(guó)家，展現(xiàn)出了中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)。

鄧小平帶領(lǐng)中國(guó)人民走進(jìn)改革開放新時(shí)期，“韜光養(yǎng)晦”沖刺世界第一。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平雖然在其公開講話中并沒(méi)有提出“世界第一”，但是他帶領(lǐng)中國(guó)人民以最快的速度發(fā)展，使中國(guó)離世界第一的目標(biāo)愈來(lái)愈近。鄧小平在國(guó)際風(fēng)云劇變、形勢(shì)嚴(yán)峻的20世紀(jì)90年代前后提出了新的國(guó)際戰(zhàn)略方針——堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦，不當(dāng)頭、不稱霸、少樹敵。他指出：“第三世界有一些國(guó)家希望中國(guó)當(dāng)頭。但是我們千萬(wàn)不要當(dāng)頭，這是一個(gè)根本國(guó)策。這個(gè)頭我們當(dāng)不起，自己力量也不夠。當(dāng)了絕無(wú)好處，許多主動(dòng)都失掉了。中國(guó)永遠(yuǎn)站在第三世界一邊，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸，中國(guó)也永遠(yuǎn)不當(dāng)頭”。鄧小平的和平發(fā)展方針不僅為我國(guó)在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中爭(zhēng)取到了更大的余地，而且創(chuàng)造了有利于我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的和平環(huán)境，給“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)的綜合國(guó)力從而得到了大幅度提升，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)出了生機(jī)勃勃的一面，使中國(guó)在亞洲甚至世界范圍的影響力與日俱增。

在中國(guó)迅猛發(fā)展的今天，崛起速度之快，范圍之大，不僅令世界錯(cuò)愕，就連中國(guó)人自己也驚嘆不已。雖然進(jìn)步飛快，但中國(guó)人追尋“中國(guó)夢(mèng)”的腳步并沒(méi)有就此停止，而是給它賦予了更多的內(nèi)涵。我們不再單純追求國(guó)富民強(qiáng)，而是要在國(guó)際上擁有一席之位，增強(qiáng)設(shè)置國(guó)際議題和制定國(guó)際規(guī)則的能力，展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值，樹立中國(guó)的大國(guó)形象，并實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。雖然如今中國(guó)綜合國(guó)力提升，但是仍舊尊崇和平發(fā)展的理念。我們不僅不稱霸、不做世界警察，而且要努力成為一個(gè)能夠有效制約霸權(quán)又能夠被世界有效制約的強(qiáng)國(guó)。

二 日本夢(mèng)：漠視戰(zhàn)爭(zhēng)，蓄意稱霸

如果說(shuō)中國(guó)人有了激動(dòng)人心的“中國(guó)夢(mèng)”，那么距離我們幾步之遙的日本人也有蠢蠢欲動(dòng)的“日本夢(mèng)”?！叭毡緣?mèng)”就其核心來(lái)說(shuō)就是“稱霸亞太”、“脫亞入歐”，圖謀在當(dāng)今世界建立起一個(gè)新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，這是一個(gè)追求政治、經(jīng)濟(jì)甚至軍事大國(guó)的歷程。但是，日本在追夢(mèng)的過(guò)程中卻屢屢偏離航向，體現(xiàn)出一種以自身國(guó)家利益為中心，不顧中日關(guān)系大局、否認(rèn)侵略歷史、惡化東亞安全環(huán)境的失衡心態(tài)，絲毫看不出日本承擔(dān)“大國(guó)責(zé)任”構(gòu)想的能力和氣度。

日本與中國(guó)之間有著深厚的文化和歷史淵源。早在《漢書》中就有關(guān)于日本人的記載“海浪中有倭人，分散百余國(guó)……”這里記載著彌生時(shí)代中期日本還處于小國(guó)分立的狀態(tài)，和各國(guó)之王還要向中國(guó)朝貢的事實(shí)，并且從此日本向中國(guó)學(xué)習(xí)模仿的浪潮就開始了。從種植技術(shù)到冶煉鋼鐵，從禮儀文化到穿著打扮，日本一直在效仿中國(guó)。在當(dāng)時(shí)，日本的朝廷官員和一些武士、僧侶常在空閑時(shí)間聚在一起研讀中國(guó)詩(shī)詞，這在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)時(shí)尚的文化活動(dòng)，并且也在一定程度上推動(dòng)了當(dāng)時(shí)日本各方面的發(fā)展。這也展現(xiàn)出了日本人積極吸收其他國(guó)家文化、揚(yáng)長(zhǎng)避短的一面，日本人這種做法一直延續(xù)至今。

雖然日本人一直在積極進(jìn)取、要求進(jìn)步，但是由于國(guó)土面積和地理環(huán)境的局限，日本一直沒(méi)有發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)。直到19世紀(jì)60年代，日本開始明治維新，在受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊的背景下進(jìn)行由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全面西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這場(chǎng)改革，日本在社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治、教育和軍事等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，自此日本走上了對(duì)外擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路，尤其在“二戰(zhàn)”期間，對(duì)亞洲的鄰國(guó)造成了深重的災(zāi)難。

在戰(zhàn)后，一些日本政要竟屢屢在公開場(chǎng)合表示自己崇信“甲級(jí)戰(zhàn)犯在日本國(guó)內(nèi)不是罪人”的歷史觀。并且值得注意的是，這種極端言論在日本的推崇者絕非少數(shù)。如2006年6月日本《每日新聞》的民意調(diào)查中表明，日本社會(huì)關(guān)于東京審判的評(píng)價(jià)，包含國(guó)會(huì)議員和普通民眾在內(nèi)，59%認(rèn)為“審判無(wú)甚正當(dāng)性，但因日本戰(zhàn)敗，所以只能這樣”；10%則認(rèn)為“是戰(zhàn)勝國(guó)單方面予以裁判的不正當(dāng)審判”；而認(rèn)為“是處罰戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任者的正當(dāng)審判”僅為17%。日本政要近幾年來(lái)也頻繁參拜靖國(guó)神社，并且發(fā)出言論稱：禁止日本公務(wù)人員以公職身份參拜靖國(guó)神社的政策始于美國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局于1945年強(qiáng)制推行的所謂神道令，而該令伴隨著美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)期的結(jié)束也宣告終結(jié)。

雖然“二戰(zhàn)”結(jié)束了，但是日本稱霸的軍國(guó)主義路線并沒(méi)有改變。例如，釣魚島主權(quán)歸屬問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的、與“二戰(zhàn)”后美國(guó)介入密切相關(guān)的中日兩國(guó)之間的領(lǐng)土主權(quán)爭(zhēng)議問(wèn)題。2010年9月7日，在釣魚島列島黃尾魚海域發(fā)生日本海上保安廳船只非法攔截、抓扣中國(guó)漁船導(dǎo)致的“釣魚島事件”，再度引發(fā)中日釣魚島主權(quán)爭(zhēng)議，并對(duì)兩國(guó)民間感情造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。其實(shí)，關(guān)于釣魚島主權(quán)歸屬在日本外務(wù)省編撰的《日本外交文書》中，對(duì)日本竊取釣魚島的決策過(guò)程就有清楚的記載。簡(jiǎn)而言之，釣魚島是日本趁甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)從中國(guó)竊取的。如今，日本方面竟稱釣魚島本是“無(wú)主地”，是由日本人先占，這種說(shuō)法根本站不住腳。而釣魚島事件一旦演變成軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，日本無(wú)論輸贏都可達(dá)到其戰(zhàn)略目的。如果戰(zhàn)勝，則可以擴(kuò)大其海域，攫取更多的海洋資源，并擴(kuò)大其在周圍海域的影響。如果戰(zhàn)敗，則可以達(dá)到一個(gè)更深遠(yuǎn)的目的，那就是廢除和平憲法，日本從而走上軍國(guó)主義的合法化道路，這將對(duì)亞洲甚至世界造成嚴(yán)重的軍事威脅。

近幾年中國(guó)的迅猛發(fā)展，無(wú)疑給日本帶來(lái)了巨大的壓力?！叭绾闻c這位巨無(wú)霸鄰居相處？”成了日本各界廣泛討論和爭(zhēng)論的話題。2009年，大前研一在他的演講中多次講道：“2055年以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)規(guī)模將會(huì)是日本的十倍”，日本要重新適應(yīng)“日本國(guó)力只有中國(guó)的10%的狀況”。并提出，日本必須接受“日本比中國(guó)小”這個(gè)現(xiàn)實(shí)，要做“小而強(qiáng)”的國(guó)家。但是，在日本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)之后，日本不僅要稱霸亞洲，還要與美國(guó)平起平坐、一爭(zhēng)高低。日本不僅夢(mèng)想成為像美國(guó)一樣的國(guó)家，還認(rèn)同美國(guó)的價(jià)值觀、政治體制、文化及生活方式，力求成為政治乃至軍事大國(guó)，甚至稱強(qiáng)稱霸。

三 “中國(guó)夢(mèng)”、“日本夢(mèng)”，夢(mèng)境各不同

“中國(guó)夢(mèng)”、“日本夢(mèng)”雖然都反映了兩國(guó)人民各自的夢(mèng)想與愿望。但是，這兩種夢(mèng)想不僅存在地緣上的差別，并且由于思想方式和行為方式的不同，使這兩種夢(mèng)境存在著本質(zhì)的區(qū)別。

第一，本質(zhì)內(nèi)涵不同?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵可以用習(xí)近平同志的一句話概括，就是：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！薄叭毡緣?mèng)”就像日本文學(xué)家司馬遼太郎在長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《坡上的云》中所描述的那樣：“國(guó)內(nèi)無(wú)論朝野，萬(wàn)事皆采用西洋近代文明”、就像“朝著坡上一門心思前進(jìn)的云”。與其說(shuō)是“日本夢(mèng)”，不如說(shuō)就是日本向往西方的夢(mèng)幻，追趕歐美的潮流。這樣的夢(mèng)想，伴隨日本走過(guò)“脫亞入歐”、稱霸亞太及戰(zhàn)敗投降、戰(zhàn)后復(fù)興等曲折歷程而始終追求不渝。

第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型不同。“日本夢(mèng)”的基礎(chǔ)是典型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，共同利益的提高主要由個(gè)人利益被滿足而實(shí)現(xiàn)。而“中國(guó)夢(mèng)”是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)，以公有制為基礎(chǔ)，按勞分配為主，縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕。這種經(jīng)濟(jì)體制可以維護(hù)整體利益的一致性，通過(guò)每個(gè)人為他人作貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化。從上得知，“日本夢(mèng)”是以滿足個(gè)人利益為目標(biāo)，“中國(guó)夢(mèng)”則追求廣大人民的共同利益；“日本夢(mèng)”是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下相互競(jìng)爭(zhēng)以保證個(gè)人追求得到滿足，“中國(guó)夢(mèng)”則強(qiáng)調(diào)全社會(huì)共同奮斗以達(dá)到目標(biāo)，絕非孤軍奮戰(zhàn)。

第三，歷史境遇不同。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被迫打開國(guó)門，歷經(jīng)了百年恥辱，從中深刻體會(huì)到了國(guó)家毀滅之痛。正因?yàn)槿绱?，中?guó)人民才更加珍惜和平年代，愿意通過(guò)合作策略和溝通對(duì)話解決問(wèn)題，并同世界其他國(guó)家一道維護(hù)世界和平。而日本，在近百年來(lái)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略使自己得到了發(fā)展并獲得了極大的滿足感。并且，日本在當(dāng)代幻化為追求經(jīng)濟(jì)、政治乃至軍事大國(guó)的腳步仍在繼續(xù)。因此“日本夢(mèng)”更多的是“軍事主義”、“霸權(quán)主義”。

第四，實(shí)現(xiàn)途徑不同。日本從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到第二次世界大戰(zhàn)對(duì)亞洲和東南亞地區(qū)以及俄國(guó)的西伯利亞、澳大利亞、美國(guó)的部分島嶼犯下累累罪行，再到如今的“釣魚島之爭(zhēng)”，無(wú)不體現(xiàn)“日本夢(mèng)”總是要通過(guò)一定的對(duì)外擴(kuò)張和霸權(quán)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)。而且，安倍上臺(tái)后甚至提出修改憲法使日本走向正常化，他的這一做法被西方一些媒體尖銳指責(zé)，這是“一個(gè)軍國(guó)主義的頑固夢(mèng)想”，而且“頑固透頂”。中國(guó)，向來(lái)以和為貴，自古就有“止戈為武”的“和平兵法”，就是把軍事斗爭(zhēng)的終極目標(biāo)定在“和平”上，而不是在“戰(zhàn)勝”上。新中國(guó)成立后更是奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)靠的是中國(guó)的和平崛起。由此，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同發(fā)展的和諧世界成為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)際路徑。

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〔責(zé)任編輯：范可〕