淺析魯承業(yè)主任養(yǎng)生思想

【摘要】目的：魯承業(yè)主任將四位一體的養(yǎng)生思想融入治療之中，倡導(dǎo)人們要通過(guò)均衡飲食，心境平和，適度的運(yùn)動(dòng)與自然的和諧以達(dá)到健康長(zhǎng)壽。

【關(guān)鍵詞】魯承業(yè)主任；四位一體養(yǎng)生思想

【中圖分類號(hào)】R4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1671-8801（2014）06-0025-01

魯承業(yè)主任從醫(yī)四十余年，不僅擁有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)同時(shí)在養(yǎng)生保健方面也有自己一些獨(dú)到的見(jiàn)解。主任將養(yǎng)生分為四個(gè)部分：合理的飲食、精神的舒暢、適度的運(yùn)動(dòng)、與自然的和諧統(tǒng)一，四位一體，就如同一張桌子的四個(gè)支柱缺一不可。以下對(duì)魯承業(yè)主任的“四位一體”養(yǎng)生思想進(jìn)行初步的探析。

“四位一體”養(yǎng)生理論的依據(jù)

魯承業(yè)主任提出的這一理論是建立在對(duì)中醫(yī)古籍的研究基礎(chǔ)上的。相對(duì)于疾病的治療，古人很早就認(rèn)識(shí)到了預(yù)防的重要性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提出了上工治未病的理論，“不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”同時(shí)也闡述了最早的養(yǎng)生理論“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”，人的生命應(yīng)順應(yīng)天道，尊重自然規(guī)律“生之本，本于陰陽(yáng)”。生命始于父母精卵的結(jié)合，隨天地陰陽(yáng)之變化而生，自身臟腑、氣血、陰陽(yáng)的調(diào)合維持機(jī)體正常的生理變化，與天地自然保持協(xié)調(diào)才能圓滿地完成生命的全過(guò)程，即：生、長(zhǎng)、壯、老、已。就如《老子》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

第一部分：合理的飲食

在飲食方面主任更加推崇素食。素食在我國(guó)有悠久的歷史，以文字記載為憑早在周時(shí)代就開始了?！赌?8226;辭過(guò)篇》“古之民未知為飲食，時(shí)素食而出處?！薄肮胖瘛鄙纤莸街艹从小八厥场敝f(shuō)。④《大戴禮記》云“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧?！雹壅f(shuō)明素食使人聰明，頭腦清明?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣?！薄！拔骞葹轲B(yǎng)”強(qiáng)調(diào)我們常吃的稻米、小麥、玉米、小米、高粱米等是養(yǎng)育生命的主要力量來(lái)源。唐代#8226;孫思邈《千金要方#8226;道林養(yǎng)性》中提到“每時(shí)不要重肉，喜生百病，常須少食肉，多食飯?！?。⑤當(dāng)今社會(huì)生活條件優(yōu)越，多膏粱厚味，飲食平衡被打破，各種代謝性疾病如高血脂、糖尿病、痛風(fēng)、等越來(lái)越早的出現(xiàn)在疾病譜中，因此主任認(rèn)為對(duì)于素食的認(rèn)知應(yīng)被提到更高的高度。食物扶助后天脾胃之氣，同時(shí)滋養(yǎng)先天腎中的精氣，正確合理的利用食物才能使身體充實(shí)健康。

第二部分：精神的調(diào)養(yǎng)

魯主任認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)，精神因素在病因中占有越來(lái)越大的份額，屬于中醫(yī)郁病范疇的疾病越來(lái)越多，精神的調(diào)養(yǎng)成為貫穿于疾病預(yù)防、治療、康復(fù)中的一條至關(guān)重要的線索。古人強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)病先養(yǎng)性，養(yǎng)性先修心?！保魅握J(rèn)為中國(guó)古典文化中儒、道、佛三家對(duì)養(yǎng)性、修心理論均有自己獨(dú)到的見(jiàn)解同時(shí)對(duì)中醫(yī)亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中提出“道法中庸，萬(wàn)事有節(jié)”，“君子先慎乎德”，“以德立身，坦蕩處事”?！睹献?8226;盡心上》“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保@些都與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)恚嗔之心，無(wú)思慮之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功。”同理。

道家倡導(dǎo)順乎自然，恬淡虛無(wú)?！独献印贰拔飰褎t老，是謂不道，不道早已?！?，“不言藥，不言仙，不言白日升青天?！雹冢皇情L(zhǎng)生不死的，生命之體當(dāng)強(qiáng)壯的時(shí)期過(guò)去后，就必然會(huì)進(jìn)入衰老的階段，這是發(fā)展的必然規(guī)律，若違反規(guī)律，在未強(qiáng)之時(shí)或正值強(qiáng)時(shí)，妄自逞強(qiáng)，花費(fèi)過(guò)多的精力，體力則不合于道，生命就會(huì)提早衰亡。老子提出“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”②與《黃帝內(nèi)經(jīng)#8226;素問(wèn)》中“恬淡虛無(wú)，真氣從之?！?，“志閑而少欲”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。”同理。唐代醫(yī)家孫思邈在《千金要方#8226;養(yǎng)性》中提到“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性”，“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”。

佛教對(duì)中醫(yī)的修心理論產(chǎn)生了巨大的影響。佛法的修持分為小乘、大乘、密乘三部分，小乘可以概括為戒、定、慧，“三學(xué)”，其中“定學(xué)”指禪定而言，通過(guò)靜坐而達(dá)到調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，使心中雜念消失，動(dòng)靜如一。《童蒙止觀#8226;治病第九》中提出“若安心在下，四大自然調(diào)適，眾病除矣﹍﹍息心和悅，眾病即瘥﹍﹍故知善修止法，能治眾病?！?①。心境的清明使身體達(dá)到無(wú)欲則剛的境界，只有這樣才能迎接來(lái)源于社會(huì)和自然界的各種考驗(yàn)。

第三部分：適度的運(yùn)動(dòng)

對(duì)于運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生主任提倡使用本土的傳統(tǒng)項(xiàng)目如：八段錦、五禽戲、養(yǎng)生太極拳等?！秲?nèi)經(jīng)》中提到“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極”。適度的，持之以恒的形體運(yùn)動(dòng)，才能真正達(dá)到延年益壽的目的。對(duì)于養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)方面道家有著獨(dú)特的見(jiàn)解，早在隋唐時(shí)期就形成了一套完整的理論方法，后世將各種行之有效的道家導(dǎo)引、氣功、按摩等方法系統(tǒng)總結(jié)成書如：明#8226;高濂《遵生八箋》，胡文煥《養(yǎng)生導(dǎo)引法》等。這些方法相較于現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)身而言雖然看似簡(jiǎn)單但卻能真正做到健身延壽，預(yù)防疾病的發(fā)生。

第四部分：與自然的和諧統(tǒng)一

“天人相應(yīng)”是中醫(yī)基本思想?！端貑?wèn)#8226;四氣調(diào)神大論》提到“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，生死之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”人體的五臟、九竅、關(guān)節(jié)都與天地相通，是以人必須順應(yīng)天地陰陽(yáng)的變化才能使壽命得以延續(xù)，調(diào)養(yǎng)身體也要取法天的八風(fēng)之紀(jì)（八大節(jié)氣）和地的五行之理。

小結(jié)：

人體的生、長(zhǎng)、壯、老、已是不可逾越的自然規(guī)律，在這一過(guò)程中，自然界六淫之氣風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的戕伐，七情喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的干擾以及蛇蟲、外傷、房室的耗損都會(huì)使身體產(chǎn)生疾病，縮短這一過(guò)程。魯承業(yè)主任將其四位一體的養(yǎng)生理念貫穿于臨床治療之中，將防、治、康復(fù)融為一體教會(huì)患者將養(yǎng)生、保健的方法科學(xué)地融入到生活和工作中，使自身與社會(huì)、自然保持協(xié)調(diào)平衡，讓身體中的臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行處于最佳狀態(tài)，使之不形成疾病，而達(dá)到盡終天年，度百歲乃去。

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