社會主義核心價值觀在云南高職院校的踐行和建議

余 俠

隨著高等教育辦學(xué)條件的改善，現(xiàn)今高職學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境和課余生活是美好和多彩的，但在這個物質(zhì)改善的時代大學(xué)生卻在信仰和精神上容易出現(xiàn)缺失、迷茫的狀況。特別是當(dāng)下國家之間經(jīng)濟和文化交融碰撞，東西方各種紛繁復(fù)雜價值理念通過多彩的自媒體充斥著學(xué)生的課外生活，讓價值觀正處于從不穩(wěn)定到逐步成熟的高職學(xué)生難以甄別和樹立指引自己的信念。面對精神文化建設(shè)新形勢，我黨適時的提出了對青少年教育要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，并且中共中央辦公廳專門印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》對學(xué)校教育提出了明確精神建設(shè)要求。其中核心價值觀表述為：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。高度概括的“二十四字”社會主義核心價值觀從國家、社會、公民三個層面闡明社會主義建設(shè)的價值理想和價值追求，有利于解決現(xiàn)今高校學(xué)生信仰缺失的現(xiàn)狀。

一、云南高職院校學(xué)生社會主義核心價值觀踐行現(xiàn)狀

（一）云南高職生源多民族、多地域，初步具有的價值理念多元化

云南高職院校由于專業(yè)特點、地理區(qū)位，生源多來自不發(fā)達地區(qū)和少數(shù)民族聚居地區(qū)。不同于發(fā)達省份的高校學(xué)生表現(xiàn)出來的自信與時尚，我省高職學(xué)生大部分是質(zhì)樸和內(nèi)向的，雖然平時也不穿民族服裝但具有隱性的民族價值觀和地域文化特征。一些有宗教信仰的少數(shù)民族學(xué)生，對漢民族文化和歷史的認(rèn)同感不夠高，對思想政治類的學(xué)習(xí)停留在喊喊口號，對社會主義核心價值觀是沒有太多理解和感觸，還停留在是一門必須通過的學(xué)科考試的認(rèn)知程度上。價值觀的不成熟使得很多學(xué)生剛進校時迷茫和搖擺，急需核心價值統(tǒng)一思想，指導(dǎo)學(xué)習(xí)和未來職業(yè)規(guī)劃。

（二）一線師資力量不足，小班教學(xué)難以開展

教師和學(xué)生比例失調(diào)，一線教師數(shù)量往往只能保證大班上課，教學(xué)效果只能保證“量”的達標(biāo)，不能保證“質(zhì)”的水準(zhǔn)。在訪談和調(diào)查問卷中，學(xué)生反映突出的是階梯教室加擴音器的教學(xué)課堂模式，一百多人的大班教學(xué)，看起來熱鬧非凡，但教學(xué)過程中會有部分同學(xué)走神甚至睡覺。教師為保證教學(xué)進度，如果面臨大班教學(xué)無法跟蹤到每一位同學(xué)的具體情況。而社會主義核心價值觀是對我國現(xiàn)階段在國民價值觀上一個非常好的構(gòu)建導(dǎo)向，課堂人數(shù)規(guī)模的控制是對核心價值觀從理論灌輸?shù)嚼斫庹J(rèn)同的保障。

（三）學(xué)生價值觀模糊，實踐缺乏理論指導(dǎo)

很多高職新生對社會主義核心價值觀的理論學(xué)習(xí)，停留在“考試背一背，平時喊口號”的應(yīng)付模式上。無論是日常學(xué)習(xí)生活的小事，還是類似學(xué)生職業(yè)規(guī)劃和專業(yè)前景設(shè)想的大事上，沒有把核心價值觀應(yīng)用起來的意識。形式主義的學(xué)習(xí)，造成了理論和實踐相脫離的狀況。

二、針對我省高職思政教育和生源的現(xiàn)狀改進建議和探索

（一）共鳴優(yōu)秀文化，樹立社會主義核心價值觀

在高職學(xué)生進入大學(xué)前，其家庭環(huán)境、區(qū)域文化、民族習(xí)俗等都已構(gòu)建了一定的價值理念。這些前價值理念和現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上傳播的多元價值觀，都共同影響了當(dāng)前我們在校被稱之為“后”的大學(xué)生群體［1］。通過調(diào)查和訪談問卷，我們發(fā)現(xiàn)高職大學(xué)生總體有時代的競爭意識和創(chuàng)新思想，敢想敢做、個性鮮明有活力，在思想上束縛的條條框框較少，善于接受新鮮事物?？傮w上價值觀還是符合社會主義核心價值觀的要求，但在個體的價值觀上還有很多突出問題和不穩(wěn)定因素。

面對云南高職生源多民族、多區(qū)域價值觀調(diào)查情況，我們要在學(xué)生快速成長的階段積極爭取其主流化價值取向，把優(yōu)秀文化的共同點找出來，并從歷史和現(xiàn)實生活連接到一起，找到共同的奮斗目標(biāo)，反對文化撕裂，把價值理念引導(dǎo)到核心價值觀上來，把原有的價值追求融入到核心價值構(gòu)建體系中。比如對“富強”的理解，每個民族都希望通過生生不息的努力奮斗走向富強。我們在訪談中體會到在穆斯林文化中對富強價值觀是從小教化的，彝族、傣族、白族文化中也強調(diào)勤勞致富必要和重要性。根據(jù)調(diào)查信息，授課中主動尋找文化共鳴點，把核心價值觀中的“富強”和各少數(shù)民族追求“富?！薄白詮姴幌ⅰ苯y(tǒng)一起來，認(rèn)可其優(yōu)秀的民族文化是中國文化不可分割的一部分，是核心價值觀共同追求的目標(biāo)。這樣有利于消除抵觸情緒，達到價值觀教育的目標(biāo)。其次，結(jié)合省情提倡以云南優(yōu)秀民族事跡和抗戰(zhàn)事件的案例化教學(xué)，通過一個個的遠征軍故事和民族英雄事跡，把核心價值觀從抽象變得鮮活，讓學(xué)生體會社會主義核心價值觀的正確性和實用性。于此同時，針對部分地區(qū)民族不和諧現(xiàn)象，我們不回避疑惑，不強行說教結(jié)論，而是把問題用不同價值觀進行假設(shè)推導(dǎo)，讓學(xué)生自己得到不同的答案。比如 “鄭和七下西洋”對比“昆明火車站恐怖事件”，同樣是穆斯林卻因價值觀的優(yōu)劣有著不同的歷史評價，讓學(xué)生感悟到恐怖主義不是民族主義，只有法治、平等、文明的文化才是民族文化。

（二）引入網(wǎng)絡(luò)課堂，把大班教學(xué)小班化管理

對于講授社會主義核心價值觀這樣內(nèi)容龐大且環(huán)環(huán)相扣的體系性知識，必須對高度概括的理念層層推進地講解透徹。因此，小班化導(dǎo)師制的模式更有利于理論透徹性講解。但思政課一線教師數(shù)量不足的現(xiàn)狀，短時期內(nèi)難以迅速實現(xiàn)小班化教學(xué)。針對現(xiàn)狀，我們借助云課堂、中國大學(xué)慕課的網(wǎng)絡(luò)工具和平臺的管理，能把課堂教學(xué)由上百人的大班粗放教學(xué)變成小班導(dǎo)師制。

（1）知識點的授課前導(dǎo)入和課后補充延伸。網(wǎng)絡(luò)平臺的課程管理，讓學(xué)生從教師上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺的鏈接和資料中，能夠更詳盡地理解價值觀的理論知識，這樣大課模塊講解轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w每個知識點的細化，在知識內(nèi)容上可以進行翻轉(zhuǎn)課堂。

（2）在授課過程中的簽到和分組任務(wù)，通過云課堂的管理可以把人數(shù)眾多的大課堂變成高效率的小課堂。無形當(dāng)中減少了學(xué)生走神和瞌睡的情況，減輕教師講授課程的同時去維持課堂紀(jì)律的負(fù)擔(dān)。

（3）踐行社會主義核心價值觀的作業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)平臺管理，我們就不限于心得體會之類的紙質(zhì)小論文批改，可增加實踐價值觀活動環(huán)節(jié)。讓學(xué)生選擇核心價值觀二十四字中的一組詞為主題詞，用行動落實價值觀。這樣通過圖片和文字記錄一周實踐活動的作業(yè)，可減少理論寫作的抄襲情況，符合高職學(xué)生實踐學(xué)習(xí)能力強的特質(zhì)。

（三）課外踐行核心價值觀學(xué)時學(xué)分制度

把踐行要求與學(xué)生的德育成績掛鉤，讓真理用實踐來檢驗。針對高職學(xué)生自我成長過程中，價值觀樹立過程中的模糊和混沌狀態(tài)，我們理論化的教導(dǎo)效果會指導(dǎo)思想讓停留在紙面的課本上，離開課堂回歸生活，很多學(xué)生在訪談和調(diào)查中多次提到實際生活的思想困惑，而我們稍加分析卻可以提煉歸納為理論課堂中已經(jīng)回答的問題。比如：對“自由”、“和諧”的理解，同學(xué)們課堂回答得頭頭是道，但在宿舍生活和集體活動中一旦發(fā)生沖突情況，學(xué)生的解決模式還停留在原有價值模式中。這充分說明了價值觀的形成是一個漫長的過程，為了防止這樣學(xué)了理論卻實踐中不運用理論的現(xiàn)狀，我們要借鑒其它國家弘揚價值理念時的有效實踐模式，把社會實踐學(xué)時納入學(xué)校學(xué)分考核評價中來［2］。尤其是美國、新加坡較為成熟的校外義工評價學(xué)生德育的機制，我們結(jié)合國情可以轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為安全的校園實踐評價機制。把高職學(xué)生的德育考核部分學(xué)分，變?yōu)樾@社會主義核心價值觀實踐學(xué)時。比如：每學(xué)期圖書館圖書整理義務(wù)學(xué)時，宿舍文明活動學(xué)時，專業(yè)科普志愿者學(xué)時等有利于學(xué)生完成的活動環(huán)節(jié)。通過設(shè)計這樣的學(xué)習(xí)實踐活動，讓學(xué)生在勞動中發(fā)現(xiàn)問題，自己去查找理論導(dǎo)向，讓核心價值觀真正成為自己的行動指南，這才是根植于心的價值理念的逐步形成過程，是社會主義核心價值觀教育的真正目的。

（四）核心價值觀課程外延性嘗試，通過學(xué)生反哺家長價值觀

我們對學(xué)生在校開展社會主義核心價值觀是可控的、有效的，但假期的核心價值觀繼續(xù)開展就有很多不利因素，甚至在校期間已初步樹立的價值觀會在一個假期后又回到原點。據(jù)統(tǒng)計，“在中國，一個人的成長過程中，家庭教育占70%，學(xué)校教育占20%，社會教育占10%。”［3］由此可見，家庭教育對學(xué)生價值觀的影響是巨大深遠、潛移默化的。學(xué)校要爭取家長的配合，加強與學(xué)生家庭的溝通，我們可以借助家校通的網(wǎng)站和短信平臺將學(xué)生的核心價值觀活動和效果及時發(fā)給家長［4］。讓學(xué)校、學(xué)生和家長在踐行活動中互動起來，特別是把學(xué)生的活動圖片和正能量的活動視頻分享給家長。家庭對學(xué)生影響巨大，反過來學(xué)生也能影響家庭。爭取來自原生家庭的一起成長轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在點滴中影響家長觀念。在調(diào)查中，我們了解到有相當(dāng)一部分的云南高職學(xué)生在家族中還是第一個大學(xué)生，家長都很關(guān)心和重視孩子在校情況，很愿意看孩子在校的圖片和視頻，也愿意傾聽學(xué)習(xí)過程的心路歷程。我們嘗試假期也讓部分學(xué)生在家實踐價值觀活動，家長是非常樂意發(fā)回圖文記錄的。這樣的設(shè)計互動環(huán)節(jié)和延伸性教育，特別是假期在家小實踐，學(xué)生對原生家庭是言行上的反哺活動，無形當(dāng)中也是一種身邊做起的社會活動。這樣不僅降低假期社會活動的風(fēng)險和成本，還延續(xù)和鞏固了教學(xué)效果，讓家長和親友參與到核心價值觀學(xué)習(xí)當(dāng)中來，增強高校核心價值觀教育的社會服務(wù)效果。

三、結(jié)語

云南高職生源有多民族、多區(qū)域的特征，在進入大學(xué)階段學(xué)習(xí)前，已有來自原生家庭和區(qū)域文化的價值觀念。盡管這些觀念朦朧且不穩(wěn)定，但對于高職學(xué)生入校后的成長起著不可忽視的隱形作用。我們高校社會主義核心價值觀教育要積極主動開展，抓緊價值觀念形成的黃金期，通過確定目標(biāo)、運用網(wǎng)絡(luò)平臺、開展課外實踐和評價體系，讓高職學(xué)生從入學(xué)后盡快統(tǒng)一到核心價值觀的思想認(rèn)識上。入學(xué)開始，專家名師講座進行理論透析，讓學(xué)生聽懂核心價值觀的意義和精髓。常態(tài)教學(xué)中，運用云課堂等科技軟件，把大班教學(xué)小班化，課程內(nèi)容和資料分享化。日常管理中，運用網(wǎng)絡(luò)平臺和短信建立家校通，分享學(xué)生在校期間踐行核心價值觀的圖文，爭取原生家庭的溝通配合。積極開展假期課堂的延伸持續(xù)教育，讓實踐來檢驗核心價值觀的真理性，讓家長和親友來評價學(xué)生價值觀的落實行動。在互動模式中，潛移默化地反哺原生家庭樹立新的價值觀，更大范圍地輻射社會主義核心價值觀教育，發(fā)揮高校對社會的思想教育功能。