故城遺址價(jià)值闡釋與展示策略研究
——以曲阜魯國(guó)故城遺址為例

文/海南大學(xué)人文與傳播學(xué)院 井水清

山東筑葏文物保護(hù)工程設(shè)計(jì)有限公司 陳愛華

海南大學(xué)人文與傳播學(xué)院 孫超雄

0 引言

魯國(guó)是西周、春秋時(shí)期重要的諸侯國(guó)之一。從西周初年到戰(zhàn)國(guó)末年，魯都曲阜一直是我國(guó)東部地區(qū)一大重鎮(zhèn)，也是當(dāng)時(shí)的文化名城。結(jié)合《周禮·考工記》記載都城規(guī)范性的資料以及當(dāng)前考古結(jié)果，得出曲阜魯國(guó)故城為周初到戰(zhàn)國(guó)乃至兩漢時(shí)期的古代城址示范，在我國(guó)商周斷代考古以及城市考古方面意義重大。1961年，曲阜魯國(guó)古城遺址被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

基于曲阜魯國(guó)故城遺址留存現(xiàn)狀，研究遺址的四大價(jià)值，分析遺址的展示策略和方法，可更好地表達(dá)故城遺址的悠久歷史和深厚文化。

1 遺址概況

1.1 遺址性質(zhì)

曲阜魯國(guó)故城是1961年由國(guó)務(wù)院公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，屬于古遺址類，該遺址是周代至漢代的一處重要城址。自西周初年，周武王封其弟周公旦于魯，至公元前249年被楚所滅，都城延續(xù)900余年。西漢劉余封魯恭王亦居于此，直至西漢中期。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，魯文化應(yīng)運(yùn)而生，《曲阜魯國(guó)故城國(guó)家考古遺址公園保護(hù)和利用研究》提到我國(guó)史前文化的完整序列，其中就含有特殊地位的魯國(guó)文化，還包括北辛文化、大汶口文化和龍山文化。

1.2 地理位置

曲阜魯國(guó)故城位于山東省曲阜市舊城及其以東和以北地區(qū)，處于泗河與沂河之間，地理位置為116o58′20″～117o01′10″E，35o35′18″～35o37′02″N。魯國(guó)故城位于魯中南山地丘陵向魯西南泗、沂沖洪積平原地帶的過渡區(qū)域。

1.3 遺址規(guī)模

城址呈扁方形，東西3500m，南北2500m，面積約10.45km2。另有“舞雩臺(tái)”遺址和南張羊制陶遺址分布城外，面積分別為0.43hm2和3.65hm2，至今仍有約4000m2的城垣殘留地面，大量珍貴文物被掩藏于地下。截至目前，明朝時(shí)期曲阜縣城以及十多處村鎮(zhèn)在魯國(guó)故城遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)仍有跡可循，當(dāng)時(shí)約有8萬居民。

2 遺產(chǎn)構(gòu)成

遺產(chǎn)構(gòu)成研究主要從現(xiàn)存的遺產(chǎn)構(gòu)成和故城遺址歷史環(huán)境2個(gè)方面展開，通過分析現(xiàn)實(shí)留存情況和歷史背景，可從現(xiàn)實(shí)維度和歷史維度深刻了解魯國(guó)故城遺址的價(jià)值。

2.1 現(xiàn)存遺產(chǎn)構(gòu)成

曲阜魯國(guó)故城現(xiàn)存的遺產(chǎn)包括從周代至兩漢時(shí)期的城垣、城壕、城門遺址，大規(guī)模建筑基礎(chǔ)遺址，行道與排水工程遺跡，手工作坊、民居、墓地等遺址（見圖1）。從上述存留的歷史古跡可洞察古人生活狀態(tài)，分析各個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展程度，遺跡價(jià)值通過故城規(guī)劃、留存文物樣式折射，如周朝的道路、古代車馬器遺跡等。

圖1 魯國(guó)故城部分遺存基址

2.2 故城遺址歷史環(huán)境

曲阜魯國(guó)故城歷史環(huán)境要素包括構(gòu)成或增強(qiáng)該遺產(chǎn)的文化底蘊(yùn)，以及位于該遺址范圍內(nèi)或遺址周邊的相關(guān)文物古跡和歷史山形水系。

2.2.1 人文歷史環(huán)境要素：相關(guān)文物古跡

故城內(nèi)的孔廟及孔府、周公廟、顏廟、明故城，緊鄰故城北側(cè)的孔林，東北側(cè)的修治洙河碑，以及故城東城壕以東約1km的仙源縣故城，上述文物古跡具有承襲魯城歷史或充實(shí)該遺址文化內(nèi)涵的作用，是構(gòu)成曲阜魯國(guó)故城歷史環(huán)境的主要人文要素。

2.2.2 自然歷史環(huán)境要素：歷史山形水系

故城外環(huán)流洙、泗、沂河以及鄰近古泉群，防山余脈延伸至故城中部。根據(jù)《曲阜魯國(guó)布局新探》得出的結(jié)論，魯國(guó)故城很可能圍繞自然地貌“周的公廟高地”修建，并保留足夠面積以抵御洪水沖擊，達(dá)到治理水患的目的，故自然高地的存在極有可能促成魯國(guó)國(guó)都選址于此。筆者認(rèn)為歷史山形水系可以解釋、證實(shí)魯城選址的意義，并展現(xiàn)該遺址歷史景觀的作用，是構(gòu)成曲阜魯國(guó)故城歷史環(huán)境的主要自然要素。

3 曲阜魯國(guó)故城遺址價(jià)值闡釋

3.1 歷史價(jià)值

3.1.1 見證歷史，傳承文化

曲阜魯國(guó)故城是魯國(guó)歷史的濃縮：自西周初年（公元前11世紀(jì)）魯國(guó)建都曲阜，至魯頃公四年（公元前249年）魯為楚所滅，其間九百余年，曲阜一直是魯國(guó)都城?；谥芄?duì)周王朝的業(yè)績(jī)，魯在受封時(shí)的地位遠(yuǎn)較其他諸侯國(guó)顯榮，且西周初年最大威脅來自東方，魯國(guó)肩負(fù)著維護(hù)王朝安全的重任，故其在周代諸侯國(guó)中具有特殊地位，魯國(guó)故城遺址是周文化演進(jìn)的見證。

3.1.2 秉承周禮，教化子民

魯在受封時(shí)曾受到王朝的特殊恩寵，除封土受民，還格外被賜予一批典章文物，享有立文王廟和進(jìn)行郊祀等天子禮儀的權(quán)利，魯建國(guó)后，“啟以商政，疆以周索”“變其俗，革其禮”，積極推行周禮，周王室東遷后，周和各諸侯國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷激烈變化，固有的禮樂制度崩潰。該時(shí)期魯國(guó)的社會(huì)內(nèi)部新因素迅速發(fā)展，但仍保存著較多西周禮制?，F(xiàn)在的山東地區(qū)重視禮教，沿襲和濃縮周禮精髓，齊魯?shù)貐^(qū)人民敦厚、好客的民風(fēng)也延續(xù)自周禮。

3.1.3 圣人故里，儒學(xué)之源

曲阜是我國(guó)古代思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)，孔子在春秋晚期創(chuàng)建儒家學(xué)派，開設(shè)杏林講壇，后世稱孔子育人“弟子三千，賢人七十”。曲阜魯國(guó)遺址可喚醒人們的歷史記憶，再現(xiàn)人文情境，更好地詮釋和演繹博大的儒家思想。

3.1.4 禮教之鄉(xiāng)，滋養(yǎng)華夏

魯和齊以禮義之邦為后世稱道，齊魯文化是中華民族文化的重要組成，研究其內(nèi)容及其形成的歷史條件和文化傳統(tǒng)，可從禮教層面理解中華民族文化內(nèi)涵的形成過程。

3.2 科學(xué)價(jià)值

3.2.1 研究我國(guó)古代城市發(fā)展的“力證”

曲阜魯國(guó)故城是研究我國(guó)古代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)史的重要實(shí)例。曲阜是一座延續(xù)了2000多年的歷史文化名城，經(jīng)歷周代和明代2次城市發(fā)展高峰。南東門遺址一直保存著兩周時(shí)期多次修繕和城廓變遷的歷史痕跡，展現(xiàn)了曲阜城市發(fā)展史上的首個(gè)高峰，以及周魯都城與漢城、明故城演進(jìn)關(guān)系，是2000多年來曲阜城市發(fā)展的重要見證。

魯城“回”字布局在建設(shè)體制、城市規(guī)模及形制、城市規(guī)劃結(jié)構(gòu)上基本與《周禮·考工記·匠人》中所載王城規(guī)劃結(jié)構(gòu)吻合。重視規(guī)劃方位選擇、主次尊卑、上下分明，禮制規(guī)劃秩序通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ?guī)劃體現(xiàn)出來。

3.2.2 技術(shù)和工藝的“銘牌”

曲阜魯國(guó)故城的建筑遺跡及出土建筑構(gòu)件表現(xiàn)出古人的工程技術(shù)和工藝標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)古代建筑史上具有一定的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，其都城營(yíng)造基本與《周禮·考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后世”的模式吻合。

3.3 藝術(shù)價(jià)值

3.3.1 注重天人合一

根據(jù)20世紀(jì)70年代考古發(fā)現(xiàn)：魯國(guó)故城，周以護(hù)城河環(huán)繞，河寬約30m，城與河間距10～30m不等。曲阜魯國(guó)故城的選址與山形水系有機(jī)結(jié)合，現(xiàn)存城垣遺址與周圍環(huán)境構(gòu)成的先秦城市遺址景觀相融合，從遺存城址規(guī)劃中體會(huì)古人敬畏自然、追求天人合一的信仰，具有一定的審美價(jià)值。

3.3.2 追求藝術(shù)審美

曲阜魯國(guó)故城的部分出土文物制作精美，較為珍貴，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。曲阜魯國(guó)故城出土陶、瓷、銅、金、銀、鐵、玉、石、瑪瑙、水晶、象牙、骨、蚌等各種質(zhì)地的器物達(dá)6000余件，其中重要陶瓷器400余件、銅器200余件、玉石器100余件。玉馬、玉璧、瑪瑙杯、串飾、銘文銅器、鼎、簋、盤、壺和銀猿帶鉤、牙雕等，制作精美，年代可考，兼具歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，可洞悉當(dāng)時(shí)的制造工藝水平，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的寶貴實(shí)物資料。錯(cuò)金銀銅杖首和銀質(zhì)猿形帶鉤外觀刻畫精美，線條清晰流暢，猿形圖案栩栩如生，可看出古人崇高的藝術(shù)品位和審美追求。

3.4 社會(huì)價(jià)值

3.4.1 曲阜歷史文化的“信源”

曲阜受儒家文化的深遠(yuǎn)影響而有“東方圣城”美譽(yù)，是儒學(xué)世俗文化圣城。曲阜魯國(guó)故城是曲阜歷史文化名城的根基，該遺址的保護(hù)與利用可對(duì)曲阜市及其所在區(qū)域的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生綜合效益。魯國(guó)故城作為西周時(shí)魯國(guó)的都城，孔子的故鄉(xiāng)，儒家思想的發(fā)源地，在見證歷史文明、弘揚(yáng)中華文化、培植民族自信等方面具有顯著的社會(huì)教育意義。

3.4.2 文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“鏡鑒”

曲阜魯國(guó)故城是我國(guó)的重要文化資源，是全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，科學(xué)有效地開展曲阜魯國(guó)故城的保護(hù)工作是山東地區(qū)傳播魯文化及儒家思想的重要媒介。遺址價(jià)值主要依托展示方式傳播給受眾，曲阜魯國(guó)故城遺址已有的展示策略在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)遺址價(jià)值的傳播，隨著時(shí)代發(fā)展，應(yīng)將遺址傳播路徑與當(dāng)下新技術(shù)、新傳播方式結(jié)合，探索一條“遺址故事，多元表達(dá)”的傳播路徑。

4 曲阜魯國(guó)故城遺址展示概況

4.1 考古遺址公園建設(shè)

曲阜魯國(guó)故城國(guó)家考古遺址公園是我國(guó)首批23個(gè)立項(xiàng)考古公園之一，建園理念為“喚醒歷史記憶，再現(xiàn)人文情景，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，推進(jìn)遺產(chǎn)的保護(hù)和展示進(jìn)一步融入社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)，為地下遺存的保護(hù)和考古工作創(chuàng)造有利條件。

考古遺址公園建設(shè)采用“一軸、三環(huán)、五重點(diǎn)”設(shè)計(jì)思路?！耙惠S”是指從周公廟宮殿區(qū)到舞雩臺(tái)，通過在遺址公園規(guī)劃中把握中軸線和宮殿區(qū)，將魯國(guó)故城的核心框架勾勒出來；“三環(huán)”即城門、城壕和城垣3條環(huán)線，展示南北門和東北門、城壕原始狀態(tài)和供游客欣賞市民休閑的慢行走道；“五重點(diǎn)”表現(xiàn)在周公廟周邊宮殿區(qū)、望父臺(tái)墓葬區(qū)、洙河疏浚遺址、舞雩臺(tái)遺址和立新聯(lián)中冶鐵遺址。遺址公園建設(shè)在一定程度上可再現(xiàn)魯國(guó)曾經(jīng)的繁華，為當(dāng)代研究魯國(guó)歷史提供資料支撐。

4.2 綜合展示利用體系的構(gòu)建

展示曲阜魯國(guó)故城和相關(guān)文物古跡的價(jià)值特點(diǎn)及關(guān)聯(lián)，構(gòu)建綜合的展示利用體系，例如：展示春魯故城周代、漢代城垣系統(tǒng)和宮殿區(qū)遺址現(xiàn)場(chǎng)，與宋仙源縣故城、明故城的展示利用結(jié)合，完善曲阜歷史文化名城的城市展示體系。

與研究規(guī)劃結(jié)合，現(xiàn)場(chǎng)展示曲阜魯國(guó)故城考古工作進(jìn)展和研究成果；與擬建的曲阜市博物館（孔子博物館）協(xié)調(diào)，形成以曲阜魯國(guó)故城串聯(lián)孔林、孔府、孔廟而成的曲阜片區(qū)主體，發(fā)展、完善魯文化研究與傳播體系。通過正式開放曲阜魯國(guó)故城這一曲阜片區(qū)內(nèi)規(guī)模最大、歷史信息最豐富的遺產(chǎn)地，促進(jìn)建立片區(qū)內(nèi)旅游合作制度，使遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)地旅游和諧發(fā)展。

與綜合的展示利用系統(tǒng)適應(yīng)，依托曲阜的城市旅游資源，為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，解決游客參觀預(yù)約、導(dǎo)游、食宿、公共交通等需求。

5 遺址展示模式的新路徑探索

5.1 運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)營(yíng)建“孔子課堂”

《論語(yǔ)》是中華民族精神內(nèi)核的教科書，是儒家思想的精華，書中蘊(yùn)含的“仁、義、禮、智、信”數(shù)千年來指引著中華文明發(fā)展?？鬃酉蚴廊藗鞑ァ靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”理念，書中孔子講課場(chǎng)景和弟子們學(xué)習(xí)期間的故事對(duì)現(xiàn)代人們生活有很大啟示，可借助數(shù)字媒體技術(shù)生動(dòng)形象地展示孔子講課的故事和場(chǎng)景，再現(xiàn)“杏林講壇”風(fēng)采。借助《論語(yǔ)》建設(shè)“孔子課堂”知識(shí)庫(kù)和故事庫(kù)，傳承“六禮”文化，將儒家思想用講故事的方式結(jié)合數(shù)字媒體技術(shù)生動(dòng)形象地展示出來。

5.2 建設(shè)“大數(shù)據(jù)”展示系統(tǒng)

數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用既使文化遺址得以保護(hù)和發(fā)展，又沖破歷史與現(xiàn)代的時(shí)空阻隔，不受文字、聲音、圖像等介質(zhì)束縛。數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)可供不同的文化元素交流。存留年代久遠(yuǎn)的魯國(guó)故城遺址在發(fā)現(xiàn)的夯土基礎(chǔ)之上，存在展品資源缺失、觀賞性不強(qiáng)、展示難度大等問題，故利用數(shù)字化手段，對(duì)出土文物進(jìn)行大數(shù)據(jù)跟蹤與處理，使遺址的修復(fù)重現(xiàn)與再造發(fā)展成為可能。

5.3 提出“一址一品”推廣策略

融媒體時(shí)代數(shù)字性、互動(dòng)性、非線性的傳播特點(diǎn)要求既需要以官方媒體為代表的職業(yè)文化守門人，又需要發(fā)動(dòng)自媒體為代表的非職業(yè)守門人，這為塑造曲阜魯國(guó)故城形象拓寬了道路。除此之外，西安使用媒介傳播“大唐不夜城”形象，即通過拍攝現(xiàn)代身穿唐朝服飾的“不倒翁”仕女，用短視頻方式將唐文化與現(xiàn)代生活方式融合，通過視頻剪輯技術(shù)和音樂渲染讓人們?cè)俅晤I(lǐng)略大唐文化。這種短視頻媒體傳播方式可為魯國(guó)故城遺址傳播提供借鑒，以魯國(guó)故城價(jià)值內(nèi)容為依托，打造“一址一品”的宣傳路徑。

5.4 落實(shí)受眾分析與意見反饋

結(jié)合地方教育資源，將魯國(guó)故城文化引流至中小學(xué)生課堂，鼓勵(lì)學(xué)生參觀、學(xué)習(xí)魯國(guó)故城遺址，同時(shí)對(duì)學(xué)生這部分受眾運(yùn)用多種研究方法進(jìn)行分析，了解其眼中的故城，通過反饋意見改進(jìn)故城遺址保護(hù)中的現(xiàn)存問題。同時(shí)，接待散客和團(tuán)隊(duì)游客充分采用多媒體互動(dòng)技術(shù)，提高數(shù)字信息服務(wù)效率。通過社交媒體上傳的故城遺址類文字或短視頻進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析游客，通過媒體平臺(tái)搜集與魯國(guó)故城遺址相關(guān)的文字報(bào)道和視頻，運(yùn)用質(zhì)性研究方法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。在遺址展示區(qū)設(shè)置互動(dòng)區(qū)域，采取為游客提供沉浸式體驗(yàn)獲得游客對(duì)遺址參觀體驗(yàn)的意見，吸引公眾互動(dòng)，弘揚(yáng)遺址文化。

6 結(jié)語(yǔ)

遺址的價(jià)值闡釋和展示方式是在過去和現(xiàn)在之間架起的橋梁，是今人感悟歷史、感知文化的重要途徑。曲阜魯國(guó)遺址不僅要借助世界文化遺產(chǎn)“三孔”的文化輻射力量打造自己的遺址銘牌，還要結(jié)合現(xiàn)代化展示策略展示遺址豐富的故事性、歷史性、傳承性等特征。進(jìn)一步發(fā)揮遺址公園對(duì)于曲阜歷史文化名城獨(dú)特的引領(lǐng)作用，利用更具可操作性、觀賞性和現(xiàn)代性設(shè)計(jì)手法進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，展示周禮、魯文化和儒家思想，使魯文化綻放異彩、中華文化熠熠生輝、五千年文化薪火相傳。

魯國(guó)故城遺址價(jià)值的現(xiàn)代化傳播讓大眾更好地了解齊魯文化，其展示研究和新路徑探索可為我國(guó)故城類遺址保護(hù)工作提供借鑒。故城類遺址文化價(jià)值的傳承和發(fā)揚(yáng)，是我國(guó)文物保護(hù)工作者的不竭動(dòng)力，也是為中華民族“文化自信”奮斗的不竭動(dòng)力。