關于海西女真民間音樂研究

【摘要】女真是滿族的前身，其文化習俗、風尚禮樂受滿族文化影響，具有濃郁的滿族特色。本文從海西女真族的民族特色入手，對女真民間音樂及音樂特色作詳細分析，從說唱、戲曲、民歌等多個方面對女真民間音樂的獨特魅力進行詮釋，得出相關結論，供同行參考借鑒。

【關鍵詞】海西；女真；音樂；器樂；特色

海西，全稱為海峽西岸經(jīng)濟區(qū)，也作臺灣海峽西岸。海西女真，是遼、金、元、明時期對滿族人的尊稱，發(fā)展到清代以后，女真改名為“滿”，直到現(xiàn)在，仍然被稱為滿族。也就是說，女真族其實是滿族的前身，所謂的女真音樂，即指滿族音樂。

一、女真族音樂特色

同北方其他民族一樣，女真族也喜愛音樂，且大部分族人都能歌善舞，具有質樸、奔放和礦大的性情。十七世紀四十年代滿人入關，女真族音樂受漢族文化影響，族人開始學習漢語，并將其融入到音樂舞蹈中，促進了女真音樂文化和漢音樂文化之間的交流。

女真音樂文化源遠流長，如最早期的“杏錘”民間歌舞，便極具民族特色，將民族生活習俗、漁獵戰(zhàn)斗等精神融入其中，體現(xiàn)在短促鏗鏘的歌舞節(jié)奏上，生動體現(xiàn)出了女真族人對美好生活的向往以及不懼苦難、敢于戰(zhàn)斗的精神。

受地理條件及風俗文化影響，歷代女真族人都擅長騎射，喜歡獵漁。《隋書》中有記載，女真族人舞蹈“曲折，多戰(zhàn)之容”，即指女真歌舞體現(xiàn)的多為女真生活習俗，女真騎射、獵漁等喜好都以歌舞形式呈現(xiàn)。盡管受漢文化影響后女真人開始學習漢語，練習漢字，但女真族人也有自己本族的語言和文字，尤其是在音樂、歌舞上，女真人有屬于自己的音樂文化。

二、女真民間音樂研究

1、民間歌曲

民歌是女真民間音樂的常見形式之一，它記錄著女真人的生活、勞動與歷史，真實反映了女真族人的宗教信仰、風俗習性，也體現(xiàn)出了女真人對生活的熱愛，對愿望的表達。遼金元明時期女真民歌主要包括三種體裁形式，分別為勞動號子、山歌、小唱。三種音樂在演唱時可用滿語，可用漢語，也可滿漢語混用。

（1）勞動號子

海西女真族人以獵漁為生，獵漁時為了鼓舞士氣或歡慶勝利，都要吹響號角，敲鑼打鼓，以壯大聲勢。獵漁完成并獲得豐收時，人們會在晚上燃起篝火，跳起舞蹈，一邊向天神祭拜，一邊慶賀獵漁勝利。慶賀時會唱歌起舞，營造良好的篝火氣氛。女真族人在篝火慶祝時可采用三種方式演唱歌曲，一是獨唱，二是對唱，三是領合唱，歌曲體裁多為民歌，結構越簡單，感情越健康越好。比如《跑南海》，該首歌曲以漁民生活為音樂背景，將女真族人的生活情感體現(xiàn)得淋漓盡致，這是女真族人在篝火慶祝時領合唱的歌曲，現(xiàn)被廣泛傳唱，甚至被多地區(qū)改編成小號，極具音樂價值。

（2）山歌

女真族的山歌多歌頌自然，唱出了女真人對大自然、對家鄉(xiāng)的喜愛。女真山歌的感情特點是高亢、熱烈，目的是抒發(fā)唱歌者舒暢、豪放的心情，贊頌家鄉(xiāng)、贊頌自然。通常我們把贊美自然，贊美秀麗河山的山歌稱為“夸山調(diào)”，比如《巴音波羅》便是典型“夸山調(diào)”的一種，它唱的是牧童放牛，將牧童在牛背上吹的號子進行改編，成為整首情歌。山歌的演唱形式多為對唱，你一句我一句，俗稱“拉鋸”、“抬杠”，演唱并無固定歌詞，全憑演唱者觸景生情、自由發(fā)揮。女真族山歌的特點是高亢嘹亮，富含濃烈情緒。

（3）小唱

內(nèi)容主要反映滿族人民日常生活的歌。他們喜愛唱歌的習慣往往伴隨個人的一生。從出生聽的5悠搖樂65小板凳65沙河沿6等，到幼年游戲對唱的《抓嘎拉》等，少年放牧歌唱山歌，青年戀愛唱情歌，如《青春歌》、《分別歌》、《逃婚歌》等，婚禮儀式的《阿察布蜜》，喜慶筵宴為老人祝壽時常唱的《子孫萬代》等，以至出征打獵， 生產(chǎn)勞動，歡度節(jié)日，祭神敬祖，其內(nèi)容豐富，形式多樣，流傳廣泛。

2、說唱音樂

女真說唱音樂的產(chǎn)生仍然受文化影響。女真人喜歡說書，并喜歡將說書融入到歌唱中，從而形成了一股濃烈的說唱之風。女真說唱形式主要有三種，包括“子弟書”、“八角鼓”和“熱河五音大鼓”。

（1）子弟書

子弟書是一種只唱無白的滿族人喜聞樂唱的藝術形式，唱時用鼓和三弦伴奏，唱詞以七字句為主，文辭典雅絢美，講究平仄音韻。代表作家有韓小窗、羅松窗等人，代表作有《全德報》《憶真妃》和《露淚緣》，并且流傳最廣。子弟書包括六個樂句的結構，含有啟、承、轉、合的功能，曲調(diào)流暢，講究抑揚頓挫、輕重急徐、字正腔圓、轍韻皆佳的藝術形式和表現(xiàn)方法。

（2）八角鼓

在早年漁獵時期，在行圍射獵之暇，常以八角鼓自歌自娛，隨著金代女真人及滿族的先后入關南移帶進中原，吸收了諸宮調(diào)、雜劇曲牌及民歌等精華部分，于是從內(nèi)容到形式得以逐漸豐富。八角鼓說唱音樂，屬曲牌聯(lián)結體，它融匯滿漢民族民歌，其他說唱音樂曲調(diào)、南北曲以及某些地方戲曲腔調(diào)曲牌等，有一定曲套、曲頭和曲尾固定，中間曲牌則可以自由運用。

3、戲曲

（1）虎頭牌

虎頭牌是女真戲曲經(jīng)典，由女真人李直夫創(chuàng)作。該戲所表達出的情感是對金國英雄的充分贊揚，曲調(diào)上由女真族曲調(diào)《阿那忽》、《風流體》兩種形式組成，具有濃厚的女真民族氣息，反映出了女真族人勇敢、曠達的精神文化面貌?！痘㈩^牌》曾用過的樂曲被滲透到雜劇、北曲之中，與后來我國北方的許多樂種相結合而廣為流傳。

（2）八角鼓戲

八角鼓戲屬滿族戲曲劇種之一，曾流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特一帶，淵源于女真族牧民時期的民間曲調(diào)八角鼓。原來是一種坐著唱的藝術形式，有著說唱文學的藝術風格。語言鏗鏘有力，朗朗上口，曲調(diào)清晰流暢節(jié)奏鮮明有力。新中國成立后，發(fā)展為正式的戲曲劇種。

三、結束語

綜上所述，海西女真族音樂具有濃郁的女真民族特色，不管是在山歌號子，還是在說唱、戲曲上，都與女真族風俗習慣、生活習性息息相關。另外，女真族民間音樂形式種類很多，文中只簡單介紹了其中三種，對于舞蹈音樂、器樂等形式并未作出論述，希望在后期文獻中能有所補充。

參考文獻

[1]楊茂盛.關于海西、海西江和海西女真[J].學習與探索.2009(06)

[2]馮伯陽.中國滿族薩滿音樂的原始特征[J].藝圃(吉林藝術學院學報). 2010(03)

[3]孫銘悅.滿族音樂文化走向融合與衰落的社會學視角研究——滿族音樂文化的社會運動軌跡探究[J].樂府新聲(沈陽音樂學院學報). 2009(02)

課題項目

2012年底文化廳項目《海西女真民間音樂復興在“東北小延安”時期的文化遺產(chǎn)研究》