新舊版電視劇《紅樓夢(mèng)》的文化缺失

摘 要：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，滲透著傳統(tǒng)文化的因子?！苯陙?lái)，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度不斷升溫，《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典影視翻拍之風(fēng)也久盛不衰。但每一次的翻拍，都在“創(chuàng)新”“顛覆”的幌子下，傳統(tǒng)文化的缺失卻越來(lái)越嚴(yán)重。本文試圖通過(guò)比較新舊版電視劇《紅樓夢(mèng)》中傳統(tǒng)文化缺失原因等問(wèn)題的探討，思考名著翻拍過(guò)程中避免傳統(tǒng)文化缺失的相關(guān)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：新舊版電視劇 《紅樓夢(mèng)》 翻拍 傳統(tǒng)文化 缺失

“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代小說(shuō)中的極品，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其宏大的結(jié)構(gòu)體制、精深的思想意蘊(yùn)、無(wú)與倫比的語(yǔ)言藝術(shù)等為國(guó)人所敬仰”，又因?yàn)樗婕暗酱罅康膫鹘y(tǒng)文化因子，如禮儀文化、飲食文化、歷史文化、節(jié)慶文化、醫(yī)學(xué)等各個(gè)方面，被稱(chēng)為“文化小說(shuō)”。近年來(lái)，隨著媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及傳統(tǒng)文化熱的掀起，《紅樓夢(mèng)》等古典名著的影視翻拍熱潮真的是方興未艾。不過(guò)，經(jīng)典作品在借助影視技術(shù)更接近大眾的同時(shí)，與傳統(tǒng)文化的剝離度也在加強(qiáng)。

2010年，四大名著《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，繼1987年翻拍之后又再次高調(diào)重拍，使得翻拍之風(fēng)達(dá)到了巔峰。由于先進(jìn)的拍攝技術(shù)，巨大的資金投入以及花樣翻新的宣傳模式，使得四大名著都呈現(xiàn)出“未播先熱”的局面。但是，新拍的四大名著上映后卻招來(lái)了更多的爭(zhēng)議和質(zhì)疑。

1987版《紅樓夢(mèng)》由王扶林導(dǎo)演，周蕾、劉耕路、周嶺編劇。從1981年召開(kāi)專(zhuān)題會(huì)議研究改編問(wèn)題，到1984年試拍，直至1987年上半年完成，耗時(shí)近六年。其間為了翻拍的審慎，1983年還成立了籌備組、編劇組、顧問(wèn)委員會(huì)，王昆侖、沈從文、周汝昌等老一輩紅學(xué)家也加入其中。劇組還花了約兩年的時(shí)間，從全國(guó)各地?cái)?shù)萬(wàn)候選人中遴選了一百名演員，并對(duì)演員進(jìn)行了近一年的培訓(xùn)，如學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)和禮儀文化，閱讀體會(huì)原著等。劇作的前二十九集忠實(shí)于曹雪芹的前八十回，后七集則是由紅學(xué)家們結(jié)合多年的研究成果，重新構(gòu)建的故事情節(jié)。鄧婕、歐陽(yáng)奮強(qiáng)、陳曉旭等成功塑造了王熙鳳、賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等形象，值得一提的是由于音樂(lè)制作人王立平等對(duì)原著深刻的領(lǐng)悟與精湛的音樂(lè)能力，使其耗時(shí)四載的《紅樓金曲》膾炙人口，流傳廣遠(yuǎn)，特別是其中的《葬花吟》《枉凝眉》意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，韻味悠長(zhǎng)，美妙絕倫，更被奉為音樂(lè)經(jīng)典。

由于演職人員的重視，準(zhǔn)備的充分，此次翻拍的作品既忠于了原著，又有所創(chuàng)新，普遍得到了觀眾的一致好評(píng)，被譽(yù)為“中國(guó)電視史上的絕妙篇章”和“不可逾越的經(jīng)典”。但是它也遭到了一些觀眾的非議，認(rèn)為忠實(shí)原著不夠，演員素質(zhì)不夠高等。

2010版《紅樓夢(mèng)》由北京電視臺(tái)、中影集團(tuán)等投資拍攝，劇本采用的底本是人民出版社出版的一百二十回流行本。于2006年舉辦聲勢(shì)浩大的《紅樓夢(mèng)中人》大型選秀活動(dòng)為該劇選拔演員。2007年因原定導(dǎo)演胡玫對(duì)選秀結(jié)果不滿(mǎn)等原因，該劇最終拍攝團(tuán)隊(duì)更換為李少紅（導(dǎo)演）、李小婉（總制片人）、曾念平（攝影指導(dǎo)）、葉錦添（美術(shù)指導(dǎo)）、黃亞洲（編?。?。2008年5月開(kāi)機(jī)拍攝，開(kāi)拍之后又發(fā)布了許多令觀眾“大開(kāi)眼界”的劇照，拍攝時(shí)間約2年，投資過(guò)億。像書(shū)中的經(jīng)典場(chǎng)景“瀟湘館”“怡紅院”“蘅蕪苑”“賈母房”“鳳姐院”“凸碧山莊”“榮寧街”等眾多景色都是在中影、老北影廠搭景，同時(shí)也在北海公園、烏鎮(zhèn)西柵、個(gè)園、虎丘等各地進(jìn)行取景拍攝。從《紅樓夢(mèng)中人》的全球演員海選到導(dǎo)演和編劇的更換，再到公布演員和電視劇照，直至正式開(kāi)播，這部電視劇的拍攝賺夠了人們的眼球，將名著翻拍與商業(yè)炒作結(jié)合之風(fēng)推向了頂峰。

毋庸諱言，新版《紅樓夢(mèng)》電視劇在雄厚的資金保障和優(yōu)越的技術(shù)條件下，拍攝出了許多美麗的鏡頭和場(chǎng)景，使得劇作的畫(huà)面唯美華麗，為許多觀眾所贊賞。但演員不能較好地把握原著中人物的性格精髓，導(dǎo)致臺(tái)詞的無(wú)情感，且以現(xiàn)代人的言語(yǔ)動(dòng)作去詮釋古代女子，外貌打扮“唯美”下的近似“妖（冶）”等等?？傊掳娴奈廊A麗轉(zhuǎn)身之后是對(duì)原著更大的脫離，導(dǎo)致了比舊版更多的文化缺失。

一

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，《紅樓夢(mèng)》有較多、較深刻的體現(xiàn)。

禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。翻拍《紅樓夢(mèng)》要把歷史真實(shí)還原給觀眾不太可能，但盡量引導(dǎo)觀眾把人物形象還原到其原背景下去解讀是應(yīng)該的。但新版《紅樓夢(mèng)》卻似乎不太關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，導(dǎo)致了比舊版還嚴(yán)重的禮儀文化的缺失。

1.大家閨秀禮儀的缺失

古代的大家閨秀，是特別重視禮儀的，她們從小就要接受婦德的教育。“笑不露齒、行不動(dòng)裙”等就是其必須遵守的規(guī)范。而在新版《紅樓夢(mèng)》第一集“黛玉進(jìn)京”中，身為大家閨秀的林黛玉自己孤身一人獨(dú)立于船頭；第二集“黛玉進(jìn)賈府”的路上，林黛玉大大咧咧地掀開(kāi)轎簾子觀看大街上的景色；第九集中，史湘云在黛玉處就寢還未起床，賈寶玉就進(jìn)去看見(jiàn)熟睡中的史湘云露肩；第十二集中，林黛玉誤以為寶玉記仇說(shuō)自己告他看《會(huì)真記》而支使晴雯不給她開(kāi)門(mén)，黛玉獨(dú)自傷心時(shí)在竹林下用衣袖拭淚；第二十集中薛寶釵質(zhì)問(wèn)黛玉行酒令時(shí)說(shuō)了兩句牡丹亭、西廂記里的話(huà)時(shí)，林黛玉也是用衣袖擦眼淚，對(duì)于一個(gè)大家閨秀來(lái)說(shuō)，應(yīng)用手絹擦眼淚的，而在劇中竟出現(xiàn)那么多地方直接用衣袖擦眼淚，甚至是擦鼻涕，這也與大家閨秀的禮儀不符。類(lèi)似的例子不一一列舉了，但這些劇情都反映出作為大家閨秀們已失去了其應(yīng)有的矜持、優(yōu)雅。

2.男女有別禮儀的缺失

談及古代男女禮儀，我們都會(huì)想到“男女授受不親”這一詞。而在新版《紅樓夢(mèng)》電視劇中，我們看見(jiàn)許多現(xiàn)象是不符合男女之別的禮儀的。例如在第十五集寶玉挨打，寶玉說(shuō)下身疼得厲害，叫襲人看看是傷著哪兒了，襲人掀開(kāi)寶玉的褲子直接看。又譬如第四集中，賈寶玉堅(jiān)持要看薛寶釵的金鎖，薛寶釵執(zhí)拗不過(guò)，當(dāng)著賈寶玉解開(kāi)紐扣，賈寶玉盯著薛寶釵看，而且薛寶釵也不把金鎖取下來(lái)，任憑賈寶玉扯著看。而1987版《紅樓夢(mèng)》電視劇中，在描寫(xiě)這一情節(jié)時(shí)，薛寶釵是背過(guò)身去解開(kāi)紐扣把金鎖取下來(lái)給賈寶玉看的。從中我們可以看出，新版中薛寶釵的行為是不符合男女之別禮儀的。又如，賈寶玉在尋薛寶釵和林黛玉屋里香氣的來(lái)源兩個(gè)劇情時(shí)，賈寶玉都是表現(xiàn)出湊著鼻子到處聞，而且賈寶玉還和林黛玉在床上打鬧，這些都體現(xiàn)出劇中的寶黛釵沒(méi)有重視男女有別。雖然同樣是聞香和嬉戲，1987版《紅樓夢(mèng)》電視劇中就收斂得多，沒(méi)有那么夸張，把握住了度。

3.長(zhǎng)幼尊卑禮儀的缺失

無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，人們都非常重視長(zhǎng)幼尊卑的。因此，以清代為背景的《紅樓夢(mèng)》也是一樣。而在清朝，人們的一舉一動(dòng)都是受到嚴(yán)格的禮儀規(guī)范的。1987版《紅樓夢(mèng)》電視劇在大批紅學(xué)家的把關(guān)之下，基本上避免了許多常識(shí)性的長(zhǎng)幼尊卑禮儀缺失，而新版《紅樓夢(mèng)》電視劇在這一方面卻有許多不足之處。特別是在尊卑方面出現(xiàn)的紕漏較多，比如在第二集開(kāi)始時(shí)，三春進(jìn)來(lái)看林黛玉時(shí)，作為丫鬟的鴛鴦邊掀簾子邊說(shuō)：“老太太，他們來(lái)了?！弊约阂泊蟛皆谛〗阒翱邕M(jìn)門(mén)來(lái)，不顧后面的小姐們，也不幫他們掀簾。第四集中，賈寶玉在薛姨媽家喝酒，李媽媽過(guò)來(lái)沒(méi)好氣的勸酒，而且還使臉色給眾人看。第十集，薛寶釵來(lái)怡紅院，晴雯和碧痕拌嘴，晴雯生氣，也不對(duì)薛寶釵行禮，一聲“哼”就走了。第十八集，史湘云請(qǐng)大家吃螃蟹，王熙鳳伺候著，來(lái)到丫鬟這一桌，大家都不站起來(lái)。第二十四集，襲人母親生病，她告假回家。麝月和晴雯服侍寶玉，半夜麝月出去走走，晴雯本想出門(mén)嚇?biāo)?，但由于外面冷又進(jìn)來(lái)，寶玉叫她到被窩里捂捂，晴雯真躺到寶玉被窩里去。而體現(xiàn)長(zhǎng)幼方面，如第四集中，林黛玉和賈寶玉去看薛寶釵，吃完飯不打招呼就大搖大擺地走出梨香院。又如第十集寶玉挨打，王母當(dāng)著眾人的面給賈寶玉撓癢。以上這些，在古代都是絕對(duì)不允許的。

4.婚喪禮儀的缺失

在古代，婚喪也有嚴(yán)格的禮儀。自古以來(lái)，妻和妾之間是有區(qū)別的，妾是妻的仆從，結(jié)婚時(shí)妾不可以穿大紅色的衣服入嫁。而在新版《紅樓夢(mèng)》電視劇中，也出現(xiàn)了婚喪禮儀的錯(cuò)誤。比如第一集“賈雨村納嬌杏為妾”和第二十九集“賈璉偷娶尤二姐為妻”，電視劇里的嬌杏和尤二姐都是身穿大紅嫁衣，蒙紅蓋頭、以正房之禮入門(mén)的鏡頭，這與當(dāng)時(shí)的婚嫁禮儀是不符的。另外，治喪禮儀也是有誤的，最典型的便是“黛玉裸死”。古代，人死后都得入殮，絕不能讓尸首裸露在外，特別是裸露在親屬面前。

二

中華民族有著燦爛的民族服飾文化，在《紅樓夢(mèng)》這座金碧輝煌的藝術(shù)殿堂里，人物的服飾也熠熠閃光，美不勝收。曹雪芹為他筆下人物設(shè)計(jì)的服飾，不論是在款式、紋樣、色彩、材料上，都具有很高的審美價(jià)值。作者充分調(diào)動(dòng)了色彩帶來(lái)的視覺(jué)效果和深厚的文化內(nèi)涵，最大限度地挖掘出各種色彩的運(yùn)用潛質(zhì)和豐富內(nèi)涵，“使得不同色彩既表現(xiàn)出其獨(dú)特的象征意義，又與人物的身份、地位、性格完美結(jié)合?！币苑b刻畫(huà)人物性格，讓人從視覺(jué)上領(lǐng)悟美的同時(shí)，也對(duì)人物身份、性格和命運(yùn)有了感性的把握。根據(jù)《紅樓夢(mèng)》影視劇情的需要，山東話(huà)劇團(tuán)服裝設(shè)計(jì)師史延芹為1987版《紅樓夢(mèng)》設(shè)計(jì)了與之相適應(yīng)的服飾，服飾華麗而高貴，為該劇增色了不少。她根據(jù)曹雪芹筆下所描繪的時(shí)代背景，將該影視作品中的服飾定位于明末清初，同時(shí)根據(jù)每個(gè)人物形象的性格、情調(diào)決定其基本色彩。因此得到大多數(shù)觀眾的一致好評(píng)。而與之相比，新版《紅樓夢(mèng)》在服飾上的設(shè)計(jì)就出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比如色彩的絢爛華麗，款式的極盡現(xiàn)代氣息。

服飾所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化也是豐富多彩的，包括了款式、色彩、紋樣、材質(zhì)、圖案、配飾等各個(gè)方面的內(nèi)容，其間也蘊(yùn)含著豐富的文化意義，但新舊版也有許多傳統(tǒng)文化因子的缺失。

1.色彩多樣性方面

“《紅樓夢(mèng)》中對(duì)服飾色彩的描寫(xiě)可謂淋漓盡致， 有紅色系、綠色系、黃色系、藍(lán)色系、紫色系、黑色系、白色系，每個(gè)色系又分出十余種顏色?！?987版《紅樓夢(mèng)》電視劇在對(duì)作者描寫(xiě)的各種色彩運(yùn)用方面雖然也有所欠缺，但較新版《紅樓夢(mèng)》而言，它所呈現(xiàn)出的色彩的豐富性要更強(qiáng)。1987版中林黛玉的衣服主要以淺色系列為主，淡而不俗、清麗高雅，合乎“瀟湘妃子”自然灑脫的氣質(zhì)，也有多套衣服是比較明快的，體現(xiàn)出她活潑天真、惹人愛(ài)的方面。另外，她衣服的裝飾圖案都是梅、蘭、竹、菊之類(lèi)，這又顯示出她不同于常人的孤傲和清雅脫俗。薛寶釵“服飾以暖色為主：蜜合（淺黃白）、銀鼠（潔白）、蔥黃（淺黃），令人感覺(jué)到溫暖、親切，與她溫柔，隨和的性格契合?！痹谝幌盗械呐?，又以冷色的玫瑰紫來(lái)調(diào)和，冷、暖色的搭配不僅體現(xiàn)出了她的典雅、端莊，同時(shí)也體現(xiàn)出她的高貴。而新版中林黛玉和薛寶釵的服飾，從頭至尾所穿著的衣服顏色都是比較單一的。林黛玉穿的幾乎都是綠色系的衣服，而薛寶釵的則幾乎都是白色系列的。這與作者筆下所描寫(xiě)釵黛形象不符，同時(shí)也與服飾大觀園大相徑庭。除了她倆之外，其他眾姐妹的服飾也是比較單一的，更不用說(shuō)丫鬟了。

2.色彩搭配與人物性格塑造方面

服飾的色彩搭配是一門(mén)學(xué)問(wèn)， 《紅樓夢(mèng)》作者不僅描寫(xiě)出了中國(guó)清代服飾的特點(diǎn)，更在于他把服飾當(dāng)成了刻畫(huà)人物性格，彰顯作品思想的重要手段。一是他很講究色彩搭配， 如色彩鮮明的“對(duì)比色”搭配，有“素色”搭配，素色與艷麗顏色的搭配等， 每種搭配都極其鮮明地表現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》中人物的不同身份地位和當(dāng)時(shí)所處的特定環(huán)境場(chǎng)合。二是突出主色調(diào)，《紅樓夢(mèng)》的主色調(diào)是紅色，所以，1987版是讓主要人物著紅。比如原著第十九回，襲人回家探親，寶玉帶焙茗去她家探望。襲人回怡紅院時(shí)，寶玉問(wèn)起在她家看到的紅衣女原是襲人的兩姨姐姐，寶玉贊嘆：“實(shí)在好得很，怎么也得她在咱們家就好了?！币u人冷笑道：“我一個(gè)人是奴才命罷了，難道連我的親戚都是奴才命不成？定還要揀實(shí)在好的丫頭才往你們家來(lái)？”說(shuō)明在賈寶玉看來(lái)，紅色是最讓自己喜歡的顏色。的確紅色多重的審美意蘊(yùn)，如熱烈、悲劇等，所以在1987版《紅樓夢(mèng)》中，性格熱烈者著紅衣，具有強(qiáng)烈的悲劇人物也常穿紅衣，如賈寶玉自己，還有史湘云、探春等。書(shū)中第三回對(duì)王熙鳳服飾的描寫(xiě)：“只見(jiàn)她身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙”。“大紅與翡翠綠是最強(qiáng)烈的對(duì)比，二者色彩明度、飽和度都很強(qiáng)，一起使用就集中突顯出王熙鳳艷麗非常， 且傲視群芳的容貌氣度?！倍妥髡吖P下的鳳姐的塑

造，1987版和新版都有不足之處。新版中，就色彩搭配與人物性格的刻畫(huà)上，體現(xiàn)出缺失最多的便是史湘云這一角色。史湘云可謂是一個(gè)活潑開(kāi)朗、有點(diǎn)男孩氣的這么一個(gè)人物。1987版在服飾所體現(xiàn)人物性格方面基本上符合了原著，史湘云所穿著的衣服是以紅色為主的。新版中，她衣服的顏色卻是或灰色或黃綠相配，這對(duì)人物形象的塑造不利。另外，在幾個(gè)特定場(chǎng)合中，薛寶釵的服飾搭配也是有所欠缺的。比如曹雪芹在描寫(xiě)寶玉請(qǐng)求看寶釵的金鎖時(shí)，對(duì)薛寶釵的細(xì)節(jié)描寫(xiě)是寶釵從里面大紅襖兒里將金鎖取下來(lái)。這樣描寫(xiě)是又用意的，但新版里面的寶釵仍是一套白色的衣服。還有在寶玉挨打的時(shí)候，1987版里的薛寶釵穿的是一件粉紅色的衣服，這與她說(shuō)完心疼寶玉的話(huà)后害羞臉頰泛紅是相呼應(yīng)的，而新版里，仍是一身白。兩處所要表達(dá)的微妙感情都沒(méi)有得到很好的表現(xiàn)。

3.色彩與封建禮儀方面

“中國(guó)各民族服飾的色彩觀念，來(lái)源于中華民族古老的哲學(xué)思想。赤、黃、青、白、黑五色觀深入到各民族的色彩審美意識(shí)?！边@五種顏色被稱(chēng)為正色，其他的顏色便是間色。人們的思想不僅受陰陽(yáng)五行的影響，而且受到封建禮制的影響，不同的人物該穿什么色的衣服，同一個(gè)人在什么場(chǎng)合該穿什么衣服等都有明確的規(guī)定。紅色是大家比較喜歡的顏色，一般用于重大慶典、喜慶的場(chǎng)合，而平時(shí)也被世人所喜愛(ài)，是最能代表中國(guó)人喜好的顏色。黃色，在封建社會(huì)里代表著神圣、尊貴、崇高和莊嚴(yán)，一般人是不允許穿的。黑白兩色一般用于端莊、正式的場(chǎng)合。在新版電視劇《紅樓夢(mèng)》中，我們不難發(fā)現(xiàn)有許多地方是不符合傳統(tǒng)色彩觀念的，比如第二集中，寧國(guó)府梅花盛開(kāi)，賈珍之妻尤氏擺了酒請(qǐng)賈母等人來(lái)會(huì)芳園游玩，秦可卿卻穿一套黑色衣服在旁服侍，而那會(huì)既沒(méi)國(guó)孝，也沒(méi)家孝，秦可卿這樣的服飾打扮是不符禮儀的。類(lèi)似的還有王熙鳳、襲人、賈寶玉等人也在劇中多次出現(xiàn)穿黑衣的鏡頭。而妙玉是尼姑，卻多次頭戴一朵紅花。還有眾人在盧學(xué)廣吃鹿肉賞雪時(shí)，李紈是寡婦，但導(dǎo)演為了表現(xiàn)藝術(shù)美，也讓李紈披上了紅披風(fēng)。賈敬去世，作為孫媳婦的尤氏在服孝期間仍穿紅色的衣服。以上這些細(xì)節(jié)都與原著中的人物性格相背離，同時(shí)也與封建禮儀相悖，體現(xiàn)出了封建禮儀的缺失。

三

當(dāng)今社會(huì)，由于生活節(jié)奏的加快，人們無(wú)暇閱讀較長(zhǎng)的文學(xué)作品。物欲橫流的社會(huì)卻又讓人們苦苦追尋心靈的家園。以復(fù)興古代文化為口號(hào)，市場(chǎng)運(yùn)作為方式，促使許多古典名著的創(chuàng)編者以“功利”為其經(jīng)典翻拍的出發(fā)點(diǎn)，將觀眾的懷舊情緒作為翻拍的動(dòng)力，在觀眾的期望中將翻拍名著變成引人注目的事件， 再加之演職人員的文化素養(yǎng)不太高，又不注意對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)、把握，以及市場(chǎng)化運(yùn)作的需要等。每次翻拍似乎都與原著是“漸行漸遠(yuǎn)”，傳統(tǒng)文化在一次次的翻拍過(guò)程中缺失得越遠(yuǎn)越嚴(yán)重。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因有以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)編者的價(jià)值取向，“改編是導(dǎo)演對(duì)原著的理解、接受、再創(chuàng)造的過(guò)程。”導(dǎo)演自身對(duì)原著的理解直接影響到該劇的人物造型和審美體現(xiàn)。1987版《紅樓夢(mèng)》的導(dǎo)演王扶林懷著一種對(duì)時(shí)代和歷史負(fù)責(zé)任的態(tài)度，與紅學(xué)家們密切合作，將改編工作當(dāng)作一項(xiàng)精神文化事業(yè)來(lái)對(duì)待，注重作品本身的精神內(nèi)涵。而在新版《紅樓夢(mèng)》中，導(dǎo)演更多重視的是作品的視覺(jué)效果。因此，在新版《紅樓夢(mèng)》中，我們看到不少唯美的畫(huà)面與宏大的場(chǎng)景，但剝離了這些便找不到文化的印跡。二是演員素質(zhì)及演技的限制，1987版中，觀眾無(wú)不對(duì)陳曉旭所飾演的林黛玉贊嘆有加，她簡(jiǎn)直是在用生命演繹林黛玉這個(gè)形象，其形似與神似至今都無(wú)人能夠企及，但是新版作品的演員卻難給予觀眾深刻的印象。三是商業(yè)化沖擊，當(dāng)下的改編和翻拍之風(fēng)，無(wú)不在市場(chǎng)運(yùn)作下進(jìn)行，打上了商業(yè)的烙印，文化便成了奢侈品點(diǎn)綴其間。

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作 者：李 勝，碩士，云南楚雄師范學(xué)院初等教育學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槊髑逍≌f(shuō)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com