淺析中國(guó)古代繪畫(huà)中苦難現(xiàn)實(shí)類作品稀少的原因

摘 要：通過(guò)對(duì)比中國(guó)古代繪畫(huà)和現(xiàn)代繪畫(huà)，筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代繪畫(huà)中很少有關(guān)苦難現(xiàn)實(shí)的描繪，尤其是社會(huì)底層人民的苦難，而在今天的藝術(shù)作品里卻是相當(dāng)?shù)钠毡椤９P者試著從繪畫(huà)的歷史與功能、畫(huà)家的思想觀念與群體構(gòu)成以及時(shí)代選擇和審美意象等幾個(gè)角度做簡(jiǎn)要的論述，并試圖找出形成這種現(xiàn)象的原因所在。

關(guān)鍵詞：古代繪畫(huà) 苦難 思想觀念 現(xiàn)實(shí)

中國(guó)古代繪畫(huà)中的民間繪畫(huà)、宮廷繪畫(huà)、宗教繪畫(huà)和文人繪畫(huà)，無(wú)論是哪種繪畫(huà)形式，它們之間既相互獨(dú)立、各成體系，彼此之間又相互影響、吸收和滲透。雖然形式各異，但在題材的選擇上都無(wú)一例外地極少描繪苦難的現(xiàn)實(shí)，這既是美術(shù)在歷史中功能的體現(xiàn)，也由其服務(wù)對(duì)象所決定；既是時(shí)代的選擇，也和藝術(shù)家的群體構(gòu)成緊密相連，是以上幾種原因共同影響的結(jié)果。

一、繪畫(huà)的歷史功能 中國(guó)古代繪畫(huà)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，從原始社會(huì)的巖畫(huà)，直到元明清時(shí)期的文人繪畫(huà)，繪畫(huà)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史。在不同歷史時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況、文化影響等方面的差異，繪畫(huà)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征，其功能和作用也隨著時(shí)代的變遷而先后經(jīng)歷了從先民時(shí)期的實(shí)用功能向禮教、宗教和怡情等幾種功能的變化。

古代繪畫(huà)主要是借助形象彩畫(huà)，使人知禮數(shù)，其功能在于助政治、固君權(quán)，其用意大體不出“成教化、助人倫”的作用。究其原因，在于孔子所提出的在藝術(shù)中要達(dá)到“美”與“善”的統(tǒng)一、“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)?！懊馈迸c“善”的統(tǒng)一，在某種意義上來(lái)說(shuō)也就是作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，“美”是形式，“善”是內(nèi)容，藝術(shù)的形式應(yīng)該是美的，而內(nèi)容應(yīng)該是善的，因此，為了使藝術(shù)在社會(huì)生活中能起到積極的作用，就必須要對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，以使藝術(shù)情感合乎“禮”的要求，其內(nèi)容合乎“仁”的要求，也就必須要包含道德的內(nèi)容。在后期的畫(huà)論中無(wú)不體現(xiàn)出這種思想的影響，如謝赫在《古畫(huà)品錄》中論述：“圖畫(huà)者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！贝嗽捰绊懼睿爸梁笫谰眠h(yuǎn)。唐代朱景玄在《名畫(huà)錄引》曾說(shuō)：“畫(huà)者圣也，該以窮天地之不至，顯明之不照……其力也，西子不能掩其狎，其正也。嫫母不能易其丑。故臺(tái)閣表功臣之烈，宮殿彰貞節(jié)之名，妙將入神，靈則通圣，豈止開(kāi)廚而或失，掛壁則飛去而已?！边M(jìn)一步肯定了繪畫(huà)的教化作用和鞏固君權(quán)的道德規(guī)范作用；而在《歷代名畫(huà)記》中，張彥遠(yuǎn)則既強(qiáng)調(diào)“成教化，助人倫”的教化作用，又重視“指事繪形，可驗(yàn)時(shí)代”的認(rèn)知作用，并提出“怡情悅性”的審美怡情的作用。以至于唐以后直至元、明、清一段漫長(zhǎng)的歷史階段，文人畫(huà)取得了空前的成就，而繪畫(huà)的功能也因文人參與繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程也越來(lái)越趨于“怡情”說(shuō)。

與傳統(tǒng)繪畫(huà)不同的是，在傳統(tǒng)文學(xué)表現(xiàn)中卻有著大量苦難現(xiàn)實(shí)的描繪，如白居易的《賣炭翁》、鄭板橋的《逃荒行》《還家行》等。因此，總結(jié)來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代繪畫(huà)在儒家統(tǒng)治文化的影響下，形成了一種把藝術(shù)和政治教化緊密聯(lián)系在一體的傳統(tǒng)，在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)忠君和統(tǒng)治人民思想的工具；而另一方面，由于同時(shí)受到道家和禪宗思想的影響，中國(guó)古代繪畫(huà)的審美“怡情”作用也得到了發(fā)展，在陶冶心性、提高品位的同時(shí)提高了審美能力。正因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)在歷史中的這些功能，中國(guó)古代繪畫(huà)中才很少有苦難現(xiàn)實(shí)的描繪。當(dāng)然，如果非要找出有關(guān)苦難的描繪，那恐怕是一些反映歷史上外族入侵，又因?yàn)闈h族政權(quán)統(tǒng)治者無(wú)能使人民遭受痛苦的歷史故事畫(huà)，如《文姬歸漢圖》《明妃出塞圖》等，這些描繪的內(nèi)容也僅限于王公貴族相逢或分別的場(chǎng)景，并沒(méi)有關(guān)注社會(huì)底層人民的苦難生活。

二、畫(huà)家的思想觀念與群體構(gòu)成 古人在繪畫(huà)作品中描繪的大多是理想中的生活狀態(tài)，即便同樣是對(duì)山村野夫的描繪，在古人眼中其形象也會(huì)化為隱居山林的高士，不僅如此，古人同時(shí)也會(huì)將自我幻化成隱居山林的高士之一，所以，在這一點(diǎn)來(lái)講，古人是生活在精神層面上的，或者說(shuō)古人更追求精神生活的完美，正如劉禹錫名篇《陋室銘》中描述的“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的理想生活狀態(tài)。也正因此，在流傳至今的中國(guó)古代繪畫(huà)作品中，我們很難看到古代畫(huà)家對(duì)于苦難現(xiàn)實(shí)的描繪，反而超越這層物質(zhì)的貧乏而邁向深層的哲學(xué)與精神的滿足，進(jìn)而把繪畫(huà)當(dāng)作隱居時(shí)“吟詠情性”的工具。這也與白居易等論詩(shī)既重視現(xiàn)實(shí)，又不蔑棄“吟玩情性”“獨(dú)善其身”的人生態(tài)度相呼應(yīng)。同時(shí)，中國(guó)人本性向善的人格修養(yǎng)和理想主義的生存狀態(tài)決定了古人有意回避對(duì)于苦難現(xiàn)實(shí)的描繪。

而今天的人們對(duì)古人的推崇也往往來(lái)自古人的詩(shī)詞和繪畫(huà)所描繪的意境，倘若今天的人們真的回到過(guò)去，那面對(duì)的將會(huì)是一種不可思議的生活，習(xí)慣了電腦、手機(jī)等現(xiàn)代化生活便利的人們是無(wú)法想象古人那種幽暗、封閉的生活狀態(tài)的。從這個(gè)層面上來(lái)講，古人的詩(shī)詞和繪畫(huà)也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種逃避。也必定是這個(gè)原因?qū)е鹿糯奈娜嗽诶L畫(huà)中不會(huì)去現(xiàn)實(shí)地反映當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為那樣的現(xiàn)狀不是理想的狀態(tài)，只有“竹林七賢”似的生活狀態(tài)才是理想和灑脫的，因此也就不會(huì)去如實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。另一個(gè)原因，如果我們將古今的藝術(shù)家做一下對(duì)比，我們就不難發(fā)現(xiàn)，古代從事繪畫(huà)創(chuàng)作的大都是一流的文人，而今天從事繪畫(huà)的人則多種多樣，更多的人的文化藝術(shù)修養(yǎng)和古人是無(wú)法比擬的，也因此造成了今天社會(huì)的人們無(wú)法再有古代文人的那種心境與追求。如果說(shuō)古人是逃避現(xiàn)實(shí)追求隱的生活，那么今天的人們則是放大現(xiàn)實(shí)而追求顯的生活；古人追求的是意境深遠(yuǎn)、空谷幽蘭的理想生存狀態(tài)，今天則是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的直接體現(xiàn)。因?yàn)榻袢嘶畹默F(xiàn)實(shí)，注重物質(zhì)的享受，因而缺乏精神性的追求，這一切也導(dǎo)致了今天的某些人唯利是圖，一切向錢(qián)看，多畫(huà)一些媚俗與欺世之作，或?yàn)椴┑煤炔识憩F(xiàn)的一些社會(huì)變態(tài)類的無(wú)病呻吟。因此，兩者相較，今天的人類雖然生活在信息科技十分發(fā)達(dá)的今天，卻遠(yuǎn)比古人的精神世界痛苦。

因此，如果說(shuō)古人和今人的藝術(shù)都是一種再現(xiàn)的話，那么古人再現(xiàn)的往往是“心”，是“理想的狀態(tài)”，而今人再現(xiàn)的則是“物”，是“現(xiàn)實(shí)的非我狀態(tài)”。

三、時(shí)代選擇與意象審美 “在一個(gè)自由而多元化的環(huán)境中，受眾可以按照個(gè)人意愿，根據(jù)自己的理解和判斷，什么是與己有關(guān)的，什么是有趣的，而無(wú)須理會(huì)哪些令自己不快和不確定的內(nèi)容?！痹趯?duì)待繪畫(huà)的題材選擇上，每一個(gè)時(shí)代都有那個(gè)時(shí)代的一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，從題材選擇、表現(xiàn)方式等方面都有一個(gè)內(nèi)在的尺度；同樣，每一個(gè)個(gè)體藝術(shù)家也都會(huì)與他們所處時(shí)代的審美尺度相適應(yīng)，從這個(gè)意義上來(lái)講，并不是所有的判斷都是有關(guān)美的判斷，這種過(guò)程也許只是一個(gè)比較的過(guò)程，而并不能將某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)歸結(jié)正確或錯(cuò)誤的判斷，這種時(shí)代賦予的特征僅僅代表了那個(gè)時(shí)代的審美樣式和偏好。如何判斷即能清晰地明了中國(guó)古代繪畫(huà)為何沒(méi)有苦難現(xiàn)實(shí)的描繪，緣在中國(guó)古代繪畫(huà)的表現(xiàn)性與寫(xiě)意性，中國(guó)古代繪畫(huà)從一開(kāi)始就缺乏現(xiàn)實(shí)主義的繪畫(huà)風(fēng)氣。其次，從古今繪畫(huà)服務(wù)的對(duì)象來(lái)看，古人的藝術(shù)是形而上的，是對(duì)自我的精神觀照，繪畫(huà)的服務(wù)對(duì)象多是上層社會(huì)的文人士大夫，繪畫(huà)也多為宮廷服務(wù)，或者干脆“聊以自?shī)省?、“借物抒懷”，以寄托個(gè)人的精神節(jié)操，今人則往往是形而下的，是為生存、為大眾的一種生存方式；在導(dǎo)向上，古人的繪畫(huà)將人引向單純、崇高、淳樸和高尚，今人則將人引入對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和批判。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的意象審美，“立象以盡意，得意而忘象”，這種對(duì)于“意”與“情”的追求使中國(guó)人對(duì)于“象”的審美有別于西方的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，形成了獨(dú)具東方審美特色的審美標(biāo)準(zhǔn)。“意”要依靠“象”來(lái)傳達(dá)，但“象”只是為了顯現(xiàn)“意”，因此，有了“意”就必須要否定“象”?！跋蟆狈从车氖撬囆g(shù)的“視域”，那么“意”便可歸為藝術(shù)的“隱域”，藝術(shù)的審美觀照在藝術(shù)的欣賞過(guò)程中往往是超越有限物象的“視域”的，在這個(gè)過(guò)程中人們從

“象”的審美觀照中獲得超越“象”的情感體驗(yàn)，這種體驗(yàn)過(guò)程往往包含對(duì)人生、歷史、存在的深層感悟和體驗(yàn)，而往往這種無(wú)可名狀的審美體驗(yàn)之“意”，也難以用語(yǔ)言的形式表達(dá)，因而才會(huì)“得意而忘言”。在審美觀照的過(guò)程中，受眾與作品達(dá)到某種切合的剎那，藝術(shù)的隱域世界便完全與受眾達(dá)成了一致，藝術(shù)家所追求的“意”便通過(guò)“象”的形式傳遞給了受眾。因此，每個(gè)藝術(shù)家在作品的創(chuàng)作過(guò)程中所求的都是盡可能通過(guò)“象”的形式表達(dá)自己的“意”，由此也決定了藝術(shù)作品的意象審美方式和非現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)?；谶@些方面，在中國(guó)古代繪畫(huà)中沒(méi)有社會(huì)底層苦難現(xiàn)實(shí)的描繪也就不足為奇了。

古代的繪畫(huà)在思想上更多是受到儒家、道家和禪

宗哲學(xué)思想影響的三位一體的表現(xiàn)方式，今天則更多

是受到西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響將現(xiàn)實(shí)、批判和表現(xiàn)相結(jié)合的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中對(duì)于苦難現(xiàn)實(shí)的描繪一是受徐悲鴻提出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路的影響；二是西

方繪畫(huà)方法的傳入導(dǎo)致寫(xiě)實(shí)主義的盛行；三是由于古

典文化與哲學(xué)思想的缺失，三者的共同作用形成了今天的藝術(shù)現(xiàn)狀。當(dāng)然，隨著人類思想意識(shí)的不斷覺(jué)醒，更多年輕的藝術(shù)家開(kāi)始探求自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)民族文化思想的觀照，“當(dāng)人們從新的崇拜的狂熱中冷靜下來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)‘舊’并非全無(wú)價(jià)值，過(guò)去的事物并非在今天全無(wú)存在的理由。人們不再為新新不已而拼命，而是回過(guò)頭去細(xì)細(xì)地追尋往昔文化傳統(tǒng)的陳酒之香，尋找合乎自己情懷的舊物”。這種建立在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化審美與情感的認(rèn)同最終使作品中呈現(xiàn)出越來(lái)越民族化和多樣化的局面，并最終實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興。

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作 者：邵珠春，藝術(shù)碩士，棗莊學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、民族藝術(shù)研究與油畫(huà)創(chuàng)作。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com