還將舊來意 憐取眼前人

摘 要：元稹的《鶯鶯傳》中鶯鶯的形象不同于一些被后來人肯定地為了一己的感情而堅決斗爭的形象，也不同于中國古代歷來文學(xué)作品中或哀怨或?qū)で髨髲?fù)的“棄婦”形象，在她身上體現(xiàn)出自尊、自愛、自珍、獨立自主并且寬容、大度、珍愛生命的美好品質(zhì)，而尊重生命，敬畏生命，珍愛生命，正是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的一面，重新品讀元稹的《鶯鶯傳》，重新認(rèn)識鶯鶯的形象實在是一件有意義的事情。

關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》 崔鶯鶯 形象分析

元稹的《鶯鶯傳》簡單看來只是一個始亂終棄的故事，曾經(jīng)熱戀鶯鶯的張生因追求功名利祿拋棄了鶯鶯。后來的讀者都異口同聲地痛斥張生，因為他不僅拋棄了深愛他的鶯鶯，還不知廉恥、振振有辭地為自己的行為辯護(hù)。他說：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人……予之德不足以勝妖孽，是用忍情”{1}。讀者盡管不贊同張生的行為，但因《鶯鶯傳》文辭深婉，還是受到了人們的喜愛。但后人在接受《鶯鶯傳》的同時，也不斷地對其進(jìn)行改編，宋代趙德麟將其改編為一個講唱改本，將《鶯鶯傳》分為十段，除了在每一段后加一支《蝶戀花詞》外，創(chuàng)意不多。但他在卷首譴責(zé)了張生的薄情：“最恨多才情太淺，等閑不念離人怨?！焙髞矶庠摹段鲙浿T宮調(diào)》首次把張生始亂終棄的故事改編為一個大膽追求婚姻自主并獲得大團(tuán)圓結(jié)局的作品。而后，這個故事在王實甫的手中大放異彩，被改編成為眾所周知的《西廂記》?！段鲙洝返某晒Σ粌H在于語言的文采華美，而且在于采用了適合群眾觀看的舞臺形式，最根本的一個原因是在于其描寫了以老夫人為代表的封建衛(wèi)道士同以崔鶯鶯、張生、紅娘為代表的禮教叛逆者之間的矛盾沖突，表現(xiàn)了“愿天下有情人都成眷屬”{2}的思想內(nèi)容。王實甫生活在元代，與宋代相比，社會思潮發(fā)生了變化，一方面是宋儒“存天理，滅人欲”的教條越來越松弛，另一方面是尊重個人意愿、情感乃至欲望開始成為人們自覺的要求，所以《西廂記》在文學(xué)中強調(diào)“情”的自主，這樣的主題代表了一種進(jìn)步的思潮，在當(dāng)時具有很好的接受土壤。明清之際，《西廂記》更為流行，同治七年（1868），江蘇巡撫丁日昌下令查禁“淫詞”，指出“《水滸傳》《西廂記》等書，幾于家置一編，人懷一篋”，“若不嚴(yán)行禁毀，流毒依于胡底”。這則材料從反面證明《西廂記》流傳之廣。此時，人們但知王實甫的《西廂記》，誰還會記起元稹的《鶯鶯傳》？

今天，已經(jīng)是一個個性解放的時代，青年男女愛情自主、婚姻自由的愿望已經(jīng)得到社會的認(rèn)可，我們已經(jīng)過了對《西廂記》狂熱崇拜的時代。我們暫時拋開以社會形態(tài)來評判文學(xué)形象進(jìn)步與否的觀點，而只是欣賞人物的性格，拋開對于性格背后的成因的關(guān)注，同時暫且拋開對于元稹《鶯鶯傳》故事的敘述者張生的道德評價。讀者就會發(fā)現(xiàn)：元稹《鶯鶯傳》中的鶯鶯形象具有一種別樣的美。但當(dāng)今的一些學(xué)者在研究唐傳奇或者《鶯鶯傳》時，依然只是簡單地注意到故事情節(jié)，而且《鶯鶯傳》屬于從男性視角敘述的故事，許多讀者把焦點對準(zhǔn)了對張生行為的批判上面，對于鶯鶯形象，往往注意到用人物的行為結(jié)果，而忽視人物行為的心理及性格特征。例如，高益榮在《元雜劇的文化精神闡釋》說：“唐傳奇中的愛情婚姻的主動權(quán)掌握在男子手中……《鶯鶯傳》中的張生得到鶯鶯后拋之別娶。女子多處于被動地位，被玩弄，被拋棄后，也只能自嘆紅顏薄命”{3}，又說：“在唐傳奇中，此類故事多演化為風(fēng)流書生為貪功名，對可心女子的‘始亂終棄’，如《霍小玉傳》《鶯鶯傳》等，都表現(xiàn)了女子的悲劇人生。鶯鶯被自己一心所愛的人污蔑為‘不妖其身，必妖于人’的‘尤物’而被棄，自己也甘于認(rèn)命?！庇纱?，讀者可能認(rèn)為鶯鶯是一個完全逆來順受的懦弱形象，只是我們應(yīng)該賦予同情的對象而已。

其實，不然。《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的命運是悲劇的，但她的心靈卻是純潔而美好的?！耳L鶯傳》中的崔鶯鶯并不僅僅是值得我們同情的對象，也是值得我們欣賞甚至學(xué)習(xí)的對象，因為在她的身上體現(xiàn)了自尊自愛，獨立自主，寬容博愛的胸懷。

一、自尊自愛

如果說《西廂記》中的崔鶯鶯，通過對封建禮教的叛逆體現(xiàn)對愛情的追求，那么《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯正是通過對封建禮教的恪守體現(xiàn)了她自尊自愛的品格。

《西廂記》中的崔鶯鶯帶著青春的郁悶上場，但她遇到了風(fēng)流倜儻的張生，四目交投，張生對她顧盼不已，她只是“盡人調(diào)戲，■著香肩，只將花笑拈”，又故意吟詩，吸引著張生的注意，后在紅娘的催促下離開，猶且“回顧覷末”。后來雖有母親的嚴(yán)責(zé)，但是于月下聽到張生彈琴，便亦進(jìn)行和韻，首先自訴心事“蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應(yīng)是長嘆人”，及見到張生又“陪著笑臉相迎”。而《鶯鶯傳》的崔鶯鶯與之形成鮮明對比，他們的初次見面是因為張生在普救寺對其母子有活命之恩，其母命曰：“出拜爾兄，爾兄活爾?！钡攘撕么笠粫胡L鶯還是借口疾病推辭不見，直到她的母親惱怒了，說：“張兄保爾之命，不然，爾且擄矣，能復(fù)遠(yuǎn)嫌乎？”于是在母親的責(zé)罵下鶯鶯“久之乃至”，及至出來“常服■容，不加新飾”，還以其母親逼迫自己而“凝睇怨絕”，由此可見，她還是十分遵守當(dāng)時的禮儀，甚至比其母親還要過之。她自覺主動地理智地用當(dāng)時的禮儀和社會道德去約束自己的行為，這正體現(xiàn)了她自尊自愛的一面。

既然鶯鶯自尊自愛，那么她為什么不顧禮儀，不能等到“父母之命，媒妁之言”之后的明媒正娶，勇于“自獻(xiàn)”，以至于婚前“失節(jié)”呢？在一個男權(quán)的社會中，男子掌握著婚姻的主動權(quán)，男子對于自己和對于女子持有雙重的標(biāo)準(zhǔn)，他們自己尋花問柳，卻希望自己的妻子堅貞如玉，所以對于婚前“失貞”的女子是很瞧不起的。元稹的《古決絕詞》第二首就能說明這部分男性的心理，“矧桃李之當(dāng)春，競眾人之攀折。我自顧悠悠而若云，又安能保君皓皓之如雪。感破鏡之分明，睹淚痕之馀血。幸他人之既不我先，又安能使他人之終不我奪”。鶯鶯自然知道“自獻(xiàn)”失節(jié)的后果，后來她在給張生的信中還說：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。那么她為什么還要那樣做呢？是因為張生，是因為鶯鶯那顆善良的心！張生初次見面就被鶯鶯的容貌所折服，“愿致其情”，并說“昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣”，并為《春詞二首》以寄。也許她也曾猶豫，她向張生傳遞《明月三五夜》之詩，而及至張生逾墻而至，她又以禮為辭，嚴(yán)詞以訓(xùn)。而就在張生“絕望”之時，又突兀而至，自獻(xiàn)其身。是何原因？張生此時是“猶疑夢寐”，讀者也想了解，而鶯鶯卻“終夕無一言”。似乎一切盡在不言中，前后對比，我們可以想到：鶯鶯之所以不顧禮儀，不能等到“父母之命，媒妁之言”之后的明媒正娶，勇于“自獻(xiàn)”，不是因為自己，而是因為對方。愛一個人就要為他考慮，鶯鶯看到自己的恩人，并且深愛自己的人，因為愛自己而忍受折磨，于心何忍？為人的癡情還是為己的禮儀，在這種兩難的選擇中，鶯鶯做出了明顯不利于自己的抉擇。但她并沒有為自己的付出而表白，首先因為畢竟在當(dāng)時人們看來這是不能容忍的事情，鶯鶯也羞于啟口。還有一個原因是鶯鶯希望張生自己去體會她所做的犧牲，用“終夕無一言”來維持著自己的尊嚴(yán)。而在《西廂記》中，鶯鶯在“自獻(xiàn)”時竟然說“羞人答答的看甚么？”通過比較我們就可以看到《鶯鶯傳》中鶯鶯的矜持之美。盡管《鶯鶯傳》中的鶯鶯所做的一切為了他人，可是結(jié)果仍然是被遺棄。難怪白居易在《井底引銀瓶》一詩說，“為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”。

二、獨立自主

在《西廂記》中的崔鶯鶯所追求的只是愛情，鶯鶯因為“自薦枕席”而“失貞”，但母親卻逼迫張生趕考。崔鶯鶯面臨著因張生趕考而分別，因分別而有了男子外遇、負(fù)心等等可能性，因而鶯鶯有了被拋棄的擔(dān)心。所以當(dāng)張生被迫上京趕考，她悔恨的是“蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里”，送張生時說“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”。她十分擔(dān)心張生愛情不專一，反復(fù)叮嚀：“此一行得官不得官，疾便回來”，“若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。由此，可以說，在她的心中，“情”始終是擺在最重要的位置上，至于功名利祿，是非榮辱，統(tǒng)統(tǒng)可以不管。她是一個執(zhí)著追求愛情，大膽反抗封建傳統(tǒng)的女性形象。但讀者也可以說愛情是她生命的全部，除此以外，別無他物，她把自己生命的全部意義依附在張生身上。

當(dāng)然，哪個女子也不希望自己犧牲了“貞節(jié)”換來的卻是被拋棄的命運，但是，在面對同樣的問題，面對同樣的對于未來的無能為力與不確定性，《鶯鶯傳》中的鶯鶯所做的表現(xiàn)卻是不一樣的。

《鶯鶯傳》曰：“無何，張生將之長安，先以情喻之。崔氏宛無難詞，然而愁怨之容動人矣。將行之再夕，不可復(fù)見，而張生遂西下。”可見當(dāng)張生將要離開的時候，她盡管“愁怨”，但是卻“無難詞”。數(shù)月后張生回來，“會于崔氏者又累月”當(dāng)再次離去，鶯鶯從張生的“愁嘆”中“已陰知將訣矣”，但她依然“恭貌怡聲”地“徐謂張曰：‘始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感于此行？’”鶯鶯希望張生能夠善始善終，能夠體會明白她的心境，考慮她的處境，忠于他們的愛情。但也知道始亂終棄的世態(tài)，因此沒有乞求，只是說“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”，她沒有埋怨指責(zé)別人，而是勇敢地承擔(dān)自己行為的后果。她知道盡管張生挑逗在先，但她并不因此而完全歸咎與他。她說：

君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒，及薦寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見君子，而不能定情，致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒身永恨，含嘆何言？”她并不因他人的過錯而原諒自己的“自獻(xiàn)之羞”。她希望用真情打動張生，她說：“倘仁人用心，俯遂幽眇，雖死之日，猶生之年。如或達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。則當(dāng)骨化形銷，丹誠不泯，因風(fēng)委露，猶托清塵。存沒之誠，言盡于此。臨紙嗚咽，情不能申。千萬珍重，珍重千萬！玉環(huán)一枚，是兒嬰年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅潤不渝，環(huán)取其終始不絕。兼亂絲一■，文竹茶碾子一枚。此數(shù)物不足見珍。意者欲君子如玉之真，弊志如環(huán)不解。淚痕在竹，愁緒縈絲。因物達(dá)情，永以為好耳。

由此，我們可以想見鶯鶯希望自己的愛情有一個美好的結(jié)果，希望張生是一個“堅潤不渝”“終始不絕”的人。但是她沒有為此而苦苦哀求，或搖尾乞憐，這是她獨立自主的一面，也是她自尊自愛的性格表現(xiàn)，實在有別于古代其他的女子。

三、尊重生命、寬容博愛

被拋棄后怎么辦呢？《西廂記》中的鶯鶯不用為此發(fā)愁，她落得一個夫貴妻榮皆大歡喜大團(tuán)圓的結(jié)局。讀者的期望也得到滿足，實現(xiàn)了審美的愉悅。但是在元稹《鶯鶯傳》原作中鶯鶯卻被以一個荒唐的理由無情地拋棄了。當(dāng)然，這樣的理由恐怕張生是無法對鶯鶯說出口的，只是在朋友面前用一個“冠冕堂皇”的理由為自己的“薄情寡義”“始亂終棄”辯護(hù)罷了，但總之鶯鶯最終還是被拋棄了，讀者同情鶯鶯，咬牙切齒地斥責(zé)張生。一切隨著元稹筆的放落而畫上了一個句號，讀者除了改編之外，無能為力。但此時讀者想到?jīng)]有，面對不可能改變的時代，面對不可改變的被拋棄的事實，自尊自愛的鶯鶯該怎么辦？

不能與《西廂記》中的鶯鶯作比較，就看一看中國古代其他女子的選擇?？v觀中國歷史，“棄婦”數(shù)見不鮮，而被棄者要么無奈的悲怨，如《詩經(jīng)》中的《氓》，《氓》描寫一女子由婚戀，婚嫁，到被棄的過程，她指責(zé)男子“二三其德”，而結(jié)果也只能是發(fā)出“反是不思，亦已焉哉”的無奈感嘆?；蛘邿o奈地接受現(xiàn)實，再如《上山采蘼蕪》，即使“新人”在各個方面不如自己，但是自己也只能充滿無奈。要么當(dāng)愛情失去，自戕自己的生命，例如《杜十娘怒沉百寶箱》，當(dāng)愛情失去，杜十娘就義無反顧地跳入河水，沒有絲毫猶豫，沒有絲毫留戀。要么由愛成恨，執(zhí)著報復(fù)，例如《霍小玉傳》。這些都體現(xiàn)出在封建男權(quán)社會中，女子在生活中處于依附地位，離開給予她們愛情的男子，不僅受到社會的歧視，經(jīng)濟沒有保障，而且對她們而言，生活也就失去了全部意義。

此外，還有一種棄婦，她們之所以被遺棄，不是以為“癡心女子負(fù)心漢”的傳統(tǒng)套路，是由于家長的干涉。典型如《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿在美滿婚姻受到阻礙后，選擇了雙雙徇情的道路，不禁令讀者扼腕嘆息。在感嘆“生命誠可貴，愛情價更高”的同時，可能會對比另外一種選擇：陸游與唐婉，心中有情，長相守望。但并不妨礙各自的生活。既然心中有愛而又不能相聚，那么就珍惜自己，并且為對方的幸福祝福吧。這才是愛的另一種境界：自愛，愛人。

再來看《鶯鶯傳》中鶯鶯的選擇，當(dāng)張生虛偽地大談女子為“尤物”，用以遮掩自己始亂終棄的行為時，鶯鶯沒有為了這個負(fù)心人而徇情，沒有為了所謂的“貞節(jié)”而自戕，也沒有為當(dāng)初的行為而追悔莫及，她選擇了再婚，重新選擇自己的愛人，重新開始自己的生活。她就是這樣的“自珍”，這種“自珍”正顯示了她人格的尊貴。后來張生有一次剛巧經(jīng)過崔鶯鶯住處，便透過她的丈夫告訴崔鶯鶯，請求以表兄的身份見面。丈夫告訴了她，但崔鶯鶯卻始終不肯出來相見。盡管對以前的繾綣她不能忘記，也沒有必要忘記，畢竟發(fā)生了就是已經(jīng)發(fā)生了。但她十分堅決地拒絕與張生再次在現(xiàn)實的生活中發(fā)生瓜葛，沒有絲毫藕斷絲連。讓人想起卓文君的《白頭吟》：“皚如天上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕”，也是同樣的決絕。但是鶯鶯的形象并沒有到此為止，她最美好最燦爛的形象在于她那顆飽經(jīng)傷害的心靈此時還有余力去愛別人，為別人祝福，而且是為曾經(jīng)背叛她的人，為占有她應(yīng)有位置的人祝福。她通過詩箋告訴張生“還將舊來意，憐取眼前人”。她以一個博大的女人的心胸希望張生不要讓發(fā)生在她身上的悲劇再在別的女人身上發(fā)生，這是何等崇高的一個女子呀，“寧使天下人負(fù)我，我亦不負(fù)天下人！”她珍惜著生活，完善著自我，同時又在期待著他人的完善，如當(dāng)初期望張生能夠善始善終一樣期望張生能夠善待他現(xiàn)在的妻子。

古代的人往往重視女子的貞節(jié)而忘記人的本性——對生命的追求，而現(xiàn)代有的人總是看到她們對愛情的追求或反封建的一面而忽略了她們對生命的追求。而尊重生命，敬畏生命，珍愛生命，正是現(xiàn)代社會文明進(jìn)步的一面，重新品讀元稹的《鶯鶯傳》，剝?nèi)ァ皬埳睘槠涫紒y終棄所做的無恥辯護(hù)，我們能夠發(fā)現(xiàn)一個美麗、善良、自珍、自愛、獨立頑強的崔鶯鶯，而她最最閃光的地方是她雖幾經(jīng)磨難還能葆有一個寬容的胸懷，還不改其愛人之心。

{1} 冀勤：《元稹集》，中華書局1982年版。

{2} 王實甫：《西廂記》，人民文學(xué)出版社1954年版。

{3} 高益榮：《元雜劇的文化精神闡釋》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第103頁。

基金項目：貴州省社會科學(xué)規(guī)劃2013年年度課題《南宋詩歌嬗變的民俗關(guān)照》（課題編號：13GZYB08）

作 者：李 黎，文學(xué)博士，貴州財經(jīng)大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，主要研究方向為中國古代文學(xué)、民俗文化與文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com