從《長(zhǎng)篇小說的話語》探析巴赫金的對(duì)話理論

摘 要：本文試圖以《長(zhǎng)篇小說的話語》為依據(jù)，在多元和廣闊的語境內(nèi)重新詮釋巴赫金的對(duì)話理論。巴赫金在半個(gè)多世紀(jì)前就提出的對(duì)話理論至今在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)等多重維度上仍然有積極意義，甚至對(duì)于分析現(xiàn)代派小說，對(duì)話理論也體現(xiàn)出一定的前瞻性。

關(guān)鍵詞：巴赫金 《長(zhǎng)篇小說的話語》 對(duì)話理論 話語

巴赫金是20世紀(jì)最具影響力和最有動(dòng)人魅力的思想家之一，他的學(xué)術(shù)研究涉及哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、詩學(xué)等幾乎所有的人文科學(xué)領(lǐng)域，而他的所有學(xué)說的核心便是話語及其對(duì)話性。在巴赫金創(chuàng)作于1934年至1935年的論文《長(zhǎng)篇小說的話語》中，同樣涉及到小說話語的內(nèi)在對(duì)話性問題和小說中的雜語現(xiàn)象。

由于多樣性是巴赫金思想的特色所在，以下將試圖從多個(gè)角度、多個(gè)層面對(duì)巴赫金的對(duì)話理論進(jìn)行重新解剖。

首先，從哲學(xué)層面上來看，對(duì)話理論是建立在個(gè)人存在的獨(dú)一無二性和主體與主體之間的互動(dòng)交往的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。一方面，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)自我“在世界上的位置是唯一的和不可取代的”，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的主體，“審美觀賞和倫理行為不可能脫離這種行為主體和藝術(shù)觀賞主體存在中所占據(jù)的具體而唯一的位置”。正因如此，任何話語都是不可重復(fù)、不可替代的，它代表著主體的態(tài)度。另一方面，作為主體的“我”的存在又離不開“他人”，“我的生活是在時(shí)間上包容他人存在的一種東西”。世界的關(guān)系正是由“我”和“他人”共同構(gòu)建的?！拔摇钡淖晕乙庾R(shí)的形成，只有結(jié)合“他人眼中的我”才能實(shí)現(xiàn)。這樣一來，話語又是不能孤立存在的，必須存在于與同他人話語的相互作用之中。巴赫金把他人視為自我存在的前提，認(rèn)為自我只能存在于與他人的對(duì)話交往中，這種對(duì)話是主體與主體之間的平等交往，主體自身的自我建構(gòu)也正是在這種對(duì)話中得以實(shí)現(xiàn)。巴氏的對(duì)話理論克服了哲學(xué)上的唯我論，得出一個(gè)本體性的二元哲學(xué)命題，他憑借對(duì)話理論說明了人與人之間既在不喪失主體性的前提下平等獨(dú)立又在廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中相互作用的自由關(guān)系。

其次，從社會(huì)學(xué)角度來看，巴赫金的理想社會(huì)是一個(gè)充滿對(duì)話的“雜語喧嘩”的社會(huì)。巴赫金反對(duì)話語與權(quán)威結(jié)合而隨之產(chǎn)生的專制性、官方性、獨(dú)白性話語，他厭惡長(zhǎng)期以來左右人們思想的“獨(dú)白主義”式的話語霸權(quán)，這種獨(dú)白話語的實(shí)質(zhì)是將自我視為唯一主體，將他人視為要改造的客體，結(jié)果導(dǎo)致自我主體和他者主體不是站在平等的界面上對(duì)話。專制權(quán)威話語就是要求我們無條件地接受不能與自己的話語同化。在這種性質(zhì)的語境中，他人的思想要么被同化、工具化乃至奴化，要么被全盤否定。與此同時(shí)，自我的思想也因缺乏對(duì)話而變得僵化、模式化。巴赫金大力反對(duì)權(quán)威話語和獨(dú)白話語，他說“單一的聲音什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！边@實(shí)質(zhì)上是在社會(huì)學(xué)語境內(nèi)為人的地位和價(jià)值作斗爭(zhēng)。所謂“雜語喧嘩”的世界是一個(gè)沒有霸權(quán)的非獨(dú)斷性的社會(huì)，是自我和他人平等存在的對(duì)話性社會(huì)。在這樣多元化的自由開放的社會(huì)氛圍中，個(gè)人才得以進(jìn)入雙向互動(dòng)的自由王國，才能超越個(gè)體存在，從而徹底擺脫精神的腐朽，獲得自身的解放。時(shí)至今日，反觀我們現(xiàn)在所處的社會(huì)與巴赫金的理想社會(huì)仍然有一定距離。“喧嘩”是有的，但“喧嘩”的背后是浮躁和騷動(dòng)，而不是真正的對(duì)話與互動(dòng)。權(quán)威的話語仍然在發(fā)揮著統(tǒng)治和支配的作用，從而不可避免地抑制了某些新生話語的生命力。

再次，從政治學(xué)的角度來看，巴赫金的對(duì)話理論實(shí)質(zhì)上是激勵(lì)人們?cè)趶?fù)調(diào)的大合唱中不要缺席，要敢于發(fā)出自己的有價(jià)值的獨(dú)特聲音，并且對(duì)自己的聲部負(fù)責(zé)任；要求人們不要屈從來自外部的壓力，要勇于對(duì)抗權(quán)威和專制。反觀巴赫金自己的一生，就長(zhǎng)期被排除在中心話語之外，身處占絕對(duì)統(tǒng)治地位的蘇聯(lián)官方意識(shí)形態(tài)的邊緣。面對(duì)恐怖與威脅，他從未低頭和沉默，而是勇敢地發(fā)出自己震撼人心的聲音。他的聲音曾長(zhǎng)期被阻斷，也不為當(dāng)時(shí)的世界文化所理解，值得慶幸的是他的光輝后來終于被“三次”重新發(fā)現(xiàn)，也為當(dāng)代人文思想增添了新的光輝。巴赫金的對(duì)話理論所蘊(yùn)涵的政治觀點(diǎn)比西方當(dāng)代的“新哲學(xué)思潮”足足早了差不多半個(gè)世紀(jì)，他呼喚的是在意識(shí)形態(tài)上終止凌駕一切之上的壓制，呼喚一個(gè)寬容自由的社會(huì)，從這里我們可以感受到一個(gè)俄國文化人的熱烈的政論激情。

最后，從思維方式上來看，對(duì)話理論可以說是人類思維領(lǐng)域內(nèi)的一次重大而深刻的革命。雖然早在古希臘時(shí)期蘇格拉底就以啟發(fā)人們交流對(duì)話而聞名，但是把對(duì)話“作為一種行為哲學(xué)，或者說作為一種思維方式提升到形而上的思辨高度，并將其與人類、世界的本質(zhì)結(jié)合起來”，巴赫金可以說是開天辟地的第一人。話語形式對(duì)應(yīng)于人類生活領(lǐng)域中的交際形式，直接反映人類的思維形式。人們?nèi)绻L(zhǎng)期處于由官方的獨(dú)白話語所統(tǒng)治的價(jià)值系統(tǒng)中，頭腦就容易被禁錮，活躍的思想也容易被窒息。在這種語境中人們所采用的話語往往是“程式化和凝固了的舊內(nèi)容”，代表“熟悉易解、凝滯了的舊世界觀”。這種話語形式下所隱藏的思維方式必然是惰性的、奴性的，是缺乏創(chuàng)造性和革命性的。真正的革命往往不是外在秩序的革命，而是內(nèi)在思想意識(shí)和思維方式的革命。只有思維方式的不斷革新才能把人類從機(jī)械的理論體系、僵化的理論戒條以及定向單一的思維中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)真正自由開放的人與人之間的對(duì)話。事實(shí)證明，當(dāng)今世界的思維多元化走勢(shì)以及全球一體化的共同繁榮的新格局正體現(xiàn)了巴赫金的理論預(yù)見性和前瞻性。

總的來說，巴赫金的對(duì)話理論內(nèi)涵再豐富、意義再多姿多彩，歸根結(jié)底也離不開一個(gè)字——人。整個(gè)對(duì)話理論關(guān)注的是人的主體建構(gòu)、人的平等自由、人的存在和命運(yùn)。巴赫金曾說，人是“審美觀察的中心”，是“藝術(shù)觀察的形式和內(nèi)容的價(jià)值中心”。他一生致力于“解放人和使人擺脫物化”的斗爭(zhēng)，他的目的在于通過“對(duì)話”喚醒人，恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。而“解放人和使人擺脫物化”也正是巴赫金對(duì)話理論的最高意義所在。

巴赫金的偉大之處在于他超越了自己的時(shí)代。有的學(xué)者認(rèn)為巴赫金的對(duì)話理論只適合研究19世紀(jì)的小說，對(duì)于20世紀(jì)的現(xiàn)代派小說而言則不太適用。因?yàn)楝F(xiàn)代派小說中的主人公已經(jīng)異化為物的存在狀態(tài)，喪失了支配自我和理解自我的能力，更談不上具有豐富浩瀚的心靈和復(fù)雜不凡的思想，而且思想的消亡和心靈的枯竭本身已構(gòu)成現(xiàn)代小說的主題，在這種情況下，似乎對(duì)話的發(fā)生不再可能。比如說卡夫卡小說中的人物本身已經(jīng)異化為非人，連自我都無法確認(rèn)，還談什么與他者平等對(duì)話呢？筆者認(rèn)為，在這種貌似非對(duì)話的情境中，對(duì)話依然存在?？ǚ蚩üP下的格里高爾雖然異化為蟲，但他仍然不失為一個(gè)個(gè)體存在。他雖然不能言語，但他還是有心理活動(dòng)的，他所代表的只不過是一種變形的存在方式和發(fā)聲方式。他與他人的交往雖然處于絕望的斷裂狀態(tài)，但他的內(nèi)心還是有激烈的沖突與爭(zhēng)辯。即使是20世紀(jì)局外人的代表莫爾索，冷漠到幾乎與世隔絕的地步，卻也“極力要在自己身上發(fā)現(xiàn)思想和內(nèi)心反應(yīng)”，他試圖在自己身上尋找對(duì)母親死亡的悲哀、對(duì)瑪麗的愛及對(duì)殺害阿拉伯人的悔恨，盡管最終沒有找到，但是“尋找”本身就代表了一種內(nèi)心的掙扎與矛盾的對(duì)話。由此可見，現(xiàn)代小說中的對(duì)話是隱秘存在的，更多體現(xiàn)為人物靈魂深處的自我沖突與爭(zhēng)辯，或者更進(jìn)一步表現(xiàn)為主人公、作者、讀者之間的新型對(duì)話關(guān)系，作者自由地在現(xiàn)實(shí)世界和文本世界中穿行，與現(xiàn)實(shí)中的讀者、虛幻中的主人公進(jìn)行對(duì)話甚至自言自語，像馬原的小說就是如此。這些都是對(duì)話的現(xiàn)代形式，也充分體現(xiàn)了巴赫金對(duì)話理論的生命力和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

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作 者：楊敏艷，中國地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院基礎(chǔ)課部講師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com