論穆旦詩歌“荒原”意識的演繹方式

摘 要：因受艾略特“荒原”意識以及中國特殊時代背景的影響，穆旦詩作中形成了具有中國特色的“荒原”意識。在其筆下，現(xiàn)在、過去、未來都是一片黑暗，城市、農(nóng)村都是一片“荒原”，身處其中的人也無處遁逃，詩人借助客觀對應(yīng)物、戲劇張力、陌生化等藝術(shù)手法恰如其分地演繹了“荒原”意識。

關(guān)鍵詞：穆旦 “荒原”意識 張力 陌生化

“荒原”一詞，源于艾略特在1922年發(fā)表的著名長詩《荒原》。艾略特的《荒原》通過描述第一次世界大戰(zhàn)后，倫敦的荒涼、混亂與虛無，深刻地批判了戰(zhàn)后整個西方世界的物質(zhì)危機(jī)和精神危機(jī)，一切都在不停地崩塌、潰爛和消亡，人類面臨著無盡的災(zāi)難、痛苦和絕望。艾略特《荒原》的發(fā)表，不僅震撼了西方詩人的心靈，當(dāng)被譯成中文介紹到中國時，對于當(dāng)時的知識界，特別是青年詩人的創(chuàng)作，同樣產(chǎn)生了極大的影響，穆旦的詩歌創(chuàng)作便是典型。由于“荒原”批判意識的浸潤，詩人穆旦開始了對人類意識的探求和對于中國社會現(xiàn)實(shí)批判性的思考，他的詩作中形成了具有鮮明中國特色的“荒原”意識。

孫玉石在《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》中談到了“荒原”問題：“所謂‘荒原’意識，就是在T·S艾略特《荒原》的影響下，一部分現(xiàn)代派詩人頭腦中產(chǎn)生的對于整體人類悲劇命運(yùn)的現(xiàn)代性觀照，和對于充滿極荒謬與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會的批判意識?！蹦碌┕P下的“荒原”與艾略特筆下的“荒原”是有區(qū)別的。西方的“荒原”是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，中國的“荒原”卻是半殖民地半封建社會演化的產(chǎn)物，穆旦深刻地揭示出這個“荒原”的原因在于“一個封建社會擱淺在資本主義的歷史里”（《五月》）。艾略特把整個西方文明的衰落概括為一個抽象的“荒原”，其筆下的《荒原》擁有深廣的歷史意識和深厚的宗教意蘊(yùn)。由于文化背景的差異，穆旦的詩歌沒有獲得這種深遠(yuǎn)的歷史感和宗教意識，但詩人卻獲得了《荒原》所具有的社會批判精神，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。穆旦主要從社會歷史和人的生存境遇的角度批判現(xiàn)實(shí)社會中存在的荒誕和灰暗，揭露社會現(xiàn)實(shí)對人性的扭曲、變形乃至丑惡，以此來揭示人類的悲慘命運(yùn)。穆旦以“荒原”的意象和意象系列、意象組合，表達(dá)對中國冷漠黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的絕望和否定，對荒蕪寂寞的人生的批判與訣別，這些批判與反思的精神所體現(xiàn)的“荒原”意識，便成為詩人筆下特有的文化心態(tài)和創(chuàng)作母題。

在穆旦的筆下，現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式與現(xiàn)代自我的生命體驗(yàn)融合在一起，深邃的玄理思考與凝練、富于彈性和張力的語言凝結(jié)在一起，既告別了內(nèi)涵的淺白，也遠(yuǎn)離了表層的晦澀，顯示出現(xiàn)代白話新詩的真正生命力。穆旦詩歌中融入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代自我意識以及自身豐富的生命體驗(yàn)，借助現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，既給我們展示了現(xiàn)代個體“豐富而痛苦”的生命存在，也給我們顯示了現(xiàn)代詩歌凝練、艱澀的詩性張力，更好地演繹了“荒原”意識。

一、感性與知性的融合 穆旦借鑒了艾略特提出的通過“客觀對應(yīng)物”表現(xiàn)非個人化感情的主張。所謂“客觀對應(yīng)物”，就是能在讀者心中喚起共同感情的客觀感情載體，詩人通過客觀場面、情景、事件、對話等傳遞出感情信息。在《荒原》中，艾略特采用了蒙太奇的剪輯手法，使詩歌具有拼貼畫的藝術(shù)效果，以復(fù)雜的象征蘊(yùn)涵深刻的哲理，表達(dá)出現(xiàn)代人對西方社會前途的感受——迷惘和絕望。穆旦的詩句中也不乏這樣的例子。交錯的《五月》就是通過意象上承下轉(zhuǎn)，構(gòu)成一幅現(xiàn)代生活斑駁的圖畫：“五月里來菜花香/布谷流連催人忙/萬物滋長天明媚/浪子遠(yuǎn)游思家鄉(xiāng)/勃朗寧，毛瑟，三號手提式，/或是爆進(jìn)人肉去的左輪，/它們能給我絕望后的快樂，/對著漆黑的槍口，你就會看見/從歷史的扭轉(zhuǎn)的彈道里，/我是得到了二次的誕生。/無盡的陰謀：生產(chǎn)的痛楚是你們的，/是你們教了我魯迅的雜文……”模仿的七言古詩表達(dá)的是五月的美景以及游子的思鄉(xiāng)情懷，是古典的浪漫感傷抒情，而白話新詩表達(dá)的現(xiàn)實(shí)卻殘酷、恐怖，“爆進(jìn)人肉去的左輪”“扭轉(zhuǎn)的彈道”“魯迅的雜文”這些客觀物象的出現(xiàn)，不僅戲擬了古典的浪漫感傷，而且傳達(dá)出對殘酷現(xiàn)實(shí)的無聲控訴與憤慨。

“對于穆旦，現(xiàn)代主義的重要性在于它多少能看到表面現(xiàn)象以下，因此而有一種深刻性和復(fù)雜性?！_始寫得不同，常把肉體的感覺和玄學(xué)的思考結(jié)合起來?！蹦碌┑脑姼挥姓芩迹０芽筛械木唧w形象與可意味的抽象思維疊印交織，注重把握世界和傳達(dá)內(nèi)心情緒方式的獨(dú)特性。穆旦的很多詩如《被圍者》《從空虛到真實(shí)》，都在形象中透露著時代的苦難和悲壯，傳遞著深刻的哲理與心靈的思辨。在《我》中，詩人對現(xiàn)代的“我”進(jìn)行了探索：“從子宮割裂，失去了溫暖，/是殘缺的部分渴望著救援，/永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里，/從靜止的夢離開了群體，/痛感到時流，沒有什么抓住，/不斷的回憶帶不回自己”。這是一種全新的生命審視，“割裂”一詞宣示著生命的開始就是悲劇的開始——“從子宮割裂”的那一刻起，“我”也“失去了溫暖”。我們的生命就這樣注定是一種殘缺的存在，并且這種生命狀態(tài)無法改變，我們“永遠(yuǎn)是自己，鎖在荒野里”，生命是那么的孤獨(dú)、無助。

二、戲劇張力的營造 在新詩現(xiàn)代性探索方面，穆旦詩中的個人風(fēng)格十分顯著，構(gòu)成了一種獨(dú)特的“張力之美”。穆旦的詩總是圍繞著一個或數(shù)個矛盾來展開，詩人總是在悖論、反差與不同因素的對撞中構(gòu)架自己的詩行。這種“張力”首先表現(xiàn)在穆旦的詩歌體式上。穆旦詩歌的體式主要分為兩種：一類是抒情短詩，詩意凝練緊湊，抒發(fā)內(nèi)心的情感與思辨；另一類則是戲劇體長詩，如《防空洞里的抒情》《從空虛到充實(shí)》《神魔之爭》等，這一類詩作結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，一般使用多重人稱，不斷轉(zhuǎn)換角度，將內(nèi)心自省、場景敘述、他人話語交織混合于一處，形成多聲部的效果，表現(xiàn)出錯綜的戲劇性張力?！斗揽斩蠢锏氖闱樵姟肪驮凇拔摇迸c“他”的對話中開展，從“我正在高樓上睡覺，一個說，我在洗澡。/你想最近的市價會有變動嗎？府上是？/哦哦，改日一定拜訪，我最近很忙”到“我說，一切完了吧，讓我們出去！/但是他拉住我，這是不是你的好友，/她在上海的飯店結(jié)了婚，看看這啟事！”日常的話題表面上不斷干擾著詩歌的主題，但正是在戰(zhàn)火與閑話的對照中，還原出歷史沖擊下個體的真實(shí)的心態(tài)。

這種“張力”意識還表現(xiàn)在穆旦對于詩歌中語詞的選擇和詩行的展開模式中。詩人常從對立、矛盾的地方著筆，通過兩種互相反對的力量的較量，形成詩歌曲折深入的表現(xiàn)力。譬如：“我們有太多的利害，分裂，陰謀，報復(fù)/這一切把我們推到相反的極端，/我們應(yīng)該忽然轉(zhuǎn)身，看見你”（《隱現(xiàn)》），“他的痛苦是不斷地尋求秩序，求得了又必須背離”（《詩八首》），在“相反的極端”中觸發(fā)詩歌想象力，在形成“張力”效果的同時，不但有效地擴(kuò)展了詩歌的意義空間，也更適于表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想感情。

三、語言的陌生化技巧 詩歌只有依靠各種語言技巧的運(yùn)用，使詩歌語言成為一種完全不同于日常話語形式的陌生化語言，才能給讀者以新鮮的審美感受。那么穆旦的詩歌是如何達(dá)到陌生化的呢？

首先體現(xiàn)在語言的歐化上——?dú)W化的詞語、歐化的句式?！斗揽斩蠢锏氖闱樵姟分?，“我已經(jīng)忘了摘一朵潔白的丁香花夾在書里，/我已經(jīng)忘了在公園里搖一只手杖，/在霓虹燈下飄過，聽Love Parade散播”中的“Love Parade”；《出發(fā)——三千里步行之一》中的“兇險的海浪澎湃，映紅著往日的灰燼。/（喲！如果有Guitar，悄悄彈出我們的感情?。?一揚(yáng)手，就這樣走了，我們是年輕的一群”中的“Guitar”，都無疑增添了詩歌語言的歐化色彩，這在穆旦的詩作中很常見。詩中

“that”經(jīng)常出現(xiàn)，而“that”引導(dǎo)的主語從句也很常見。這在穆旦詩歌中演化成了“那”字句和“的”字句，如《詩八首》中第四首詩中這樣寫道：“而那未成形的黑暗是可怕的，/那可能的和不可能的使我們沉迷。/那窒息著我們的/是甜蜜的未生即死的言語。”在上述詩句里，“那”和“的”字幾乎形成了排比。

其次，在意象的使用上——中西意象交替使用，使其詩歌鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代特征的融合。詩人在《詩八首》第二首中這樣寫道：“水流山石間沉淀下你我，/而我們成長，在死底子宮里。/在無數(shù)的可能里一個變形的生命/永遠(yuǎn)不能完成他自己。”“水流山石”“子宮”，一個是中國傳統(tǒng)詩歌中常見意象，一個是西方詩歌常用意象。而“水流山石間沉淀下你我”的表述方式則背離了我們習(xí)以為常的語言表達(dá)模式，揭示了一種奇異的現(xiàn)代性，雖然有些拗口，但這種寫法前所未有，因而顯得陌生而耐讀?！岸覀兂砷L，在死的子宮里”，“子宮”本是孕育生命的母體，詩人卻說“死的子宮”，并且我們“成長在死的子宮里”，憑借這種陌生的語言效

果，詩人深刻地揭示了當(dāng)時人們那種絕望的情緒。

四、非詩意化境界 在穆旦詩歌中，中國古典詩歌中意象的優(yōu)美、用詞的典型、詩境的含蓄、語言的暗示性以及情景交融等特征，均遭到了詩人自覺的抵制。穆旦的詩歌表現(xiàn)出一種“非詩意”的追求。詩意的語言在穆旦詩中十分罕見，他不僅將大量現(xiàn)代生活詞匯引入詩中，而且常常采用邏輯關(guān)聯(lián)詞和歐化句式，作為詩歌的主干，形成一種理性的推論力量：“雖然現(xiàn)在他們是死了，/雖然他們從沒有活過，/卻已留下了不死的記憶，/當(dāng)我們乞求自己的生活，/在形成我們的一把灰塵里。”（《鼠穴》）在他的詩中，讀者很少看到風(fēng)花雪風(fēng)的“詩化”境界，更多的是物化的、異質(zhì)性的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。他早期采用現(xiàn)代手法寫成的《還原作用》一詩中，就出現(xiàn)了“污泥里的豬”等丑的字樣，用他自己的話來說：“是用了非詩意的詞句寫成詩”。在其他詩中，諸如勃朗寧、毛瑟槍、通貨膨脹，工業(yè)污染、辯證唯物、電力樞紐等等“非詩意”詞句更是被大量使用，充滿了動蕩不安的現(xiàn)代氣息，極大地疏遠(yuǎn)了古典詩歌的優(yōu)美意境。

其實(shí)，穆旦走向現(xiàn)代主義并不是偶然的，20世紀(jì)30年代末，殘酷的戰(zhàn)爭給人們帶來了失望與痛苦、戰(zhàn)亂、災(zāi)難、未知的疑慮，險惡的社會環(huán)境，還有些像存在主義者經(jīng)歷世界大戰(zhàn)后描畫出的人類“極端情境”，也類似于艾略特筆下渲染的霧一樣晦暗的灰色世界?！斑@都使當(dāng)時生活在淪陷區(qū)和國統(tǒng)區(qū)的知識分子對自己的生存困境有著尖銳的體認(rèn)，加上傳統(tǒng)價值的崩潰以及中國新詩的內(nèi)在要求，促使現(xiàn)代主義詩潮悄悄地復(fù)蘇和滋長”。穆旦通過自己創(chuàng)造地置身于中國社會現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)世界，通過富于拓荒性質(zhì)的藝術(shù)思維創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，便由思想和藝術(shù)上的共鳴，形成了相近的文化心態(tài)和創(chuàng)作意向。以“荒原”的意象和意象系列、意象組合，對中國冷漠黑暗的現(xiàn)實(shí)世界的絕望和否定，對荒蕪寂寞的人生的批判和訣別，這些批判與反思的精神所體現(xiàn)的“荒原”意識便成了穆旦詩歌中特有的文化心態(tài)和創(chuàng)作母題。

穆旦詩歌的“荒原”意識使詩人在那個時代，在懷疑、否定、絕望之中，擁有了可貴的自省、反思精神，成為中國現(xiàn)代主義詩歌的杰出代表！穆旦的“荒原”意識不會隨著時間的流逝而失去它的意義，在如今這個喧囂浮華的時代中，越來越多的人逐漸迷失了自我，面臨著精神世界的荒蕪，對于穆旦的“荒原”意識的研究依舊有著特殊的時代價值！立足當(dāng)下的時代思考，這才是穆旦的“荒原”意識的研究的意義所在。

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作 者：杜正華，碩士，湖北科技學(xué)院人文與傳媒學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com