試從人物角度分析《查泰來夫人的情人》中的女性解放與男權(quán)主義

摘 要：DH·勞倫斯是20世紀最特立獨行與受爭議的作家、詩人、劇作家。他的特立獨行在于它運用深刻的文學(xué)功底來挖掘人類內(nèi)心最原始的感情，善于描寫人類的靈魂和欲望，同時這也成為了他最受爭議之處。評論家認為他的作品之中有過多的色情之處，被認為是骯臟的、下流的。盡管如此，勞倫斯還是一直保持著他的這種寫作風(fēng)格。從他大獲成功的《虹》開始，他陸續(xù)創(chuàng)作了許多描寫人靈魂最深處的情感的文學(xué)藝術(shù)作品，而作為他封筆之作的最后一部作品《查泰來夫人的情人》更是如此，書中對于男權(quán)主義進行了深刻的抨擊和批判，對女性主義以及20世紀的女性解放運動起到了極大的推動作用，由于書中有大量細致的性愛場景描寫，在英國和美國被列為禁書長達三十多年之久。以下文章將會從《查泰來夫人的情人》一書中各種主要人物的人物形象角度對本書中的女性主義、女性解放思想以及男權(quán)主義進行深刻剖析，并通過對中國文學(xué)中關(guān)于女性解放思想以及男權(quán)主義的對比中進行思考。

關(guān)鍵詞：人物 《查泰來夫人的情人》 女性解放 男權(quán)主義

一、有關(guān)女性解放的文學(xué)作品及作者簡介

就如同中國的文學(xué)作品之中對封建制度的抨擊以及對自由的崇尚是一個永恒的主題一樣，西方的文學(xué)作品中對于人類的權(quán)利與自由也是一個不敗的主流。作為人權(quán)與自由的一個分支，女性解放與女性主義也出現(xiàn)在大多數(shù)西方文學(xué)作品之中，推動著西方社會的文明與進步。女性解放運動是指通過合理的手段進行抗爭，爭取婦女的社會地位和權(quán)利的一種思想解放運動。女性解放運動發(fā)起于西方，自資本主義制度在西方國家普遍建立以后，“女性解放”一詞就逐漸登上歷史舞臺，通過不同的形式，或戲劇、或小說、或政治運動、或演說不斷地進行思想宣傳，幫助女性獲得相應(yīng)的社會地位與相應(yīng)的人權(quán)。英國是女性解放運動開展最激烈的國家之一，著名的女性主義作家弗吉尼亞·伍爾芙的多部作品對女性主義就有著深刻的介紹以及對當(dāng)時社會男權(quán)主義的抨擊，她的《到燈塔去》一書更是以自身和家庭為原型進行創(chuàng)作，發(fā)出了作者對于那個時代對女性的壓迫和不公的吶喊。而后具有浪漫色彩的現(xiàn)實主義小說《簡愛》在英國問世，通過描寫一個女性對于自身權(quán)利與幸福的追求，樹立了一個完美的女性主義形象，進一步推動了英國女性解放運動的發(fā)展。美國小說《洛麗塔》更是大膽地從性的角度對女性主義和女權(quán)解放進行了描述和宣揚，也推動了女性解放運動的發(fā)展。而本文將要進行探討的《查泰來夫人的情人》也是出于英國小說家之筆，通過描寫一段封建壓迫下的愛情故事，塑造出一個善良、勇敢、敢于向命運抗爭、追求自己幸福的女性形象，對當(dāng)時社會下的男權(quán)主義進行了深刻的揭露，也在很大程度上推動了英國女性解放運動的發(fā)展。

《查泰來夫人的情人》的作者DH·勞倫斯，生于英國諾丁漢郡的一個礦工家庭，他的出生給這個本不富裕的家庭增加了不少的負擔(dān)。勞倫斯父母的關(guān)系不和以及勞倫斯與母親的親密關(guān)系給勞倫斯后來的寫作風(fēng)格帶來很大的影響，隨著勞倫斯母親的去世以及勞倫斯因病告別礦工生涯，他逐漸開始在報紙上和文學(xué)雜志上發(fā)表他的小說及詩歌，隨著他寫作風(fēng)格的成熟，他的作品中對于女性主義以及男權(quán)主義的探討也愈加深刻。面對著資本主義的發(fā)展、鋼筋鐵骨的現(xiàn)代社會對自然的破壞和改造，勞倫斯的作品更加趨于對人類靈魂深處的描寫和對自然欲望及人性的探討。勞倫斯生在英國可以說是他的不幸，如果他生在那個時期的法國，面對著浪漫主義和人性的解放，他的作品會被更多的人所接受和認可；但也正因為他出生在英國，那個封建道德制度在人們心里根深蒂固的社會，勞倫斯的作品才會長久以來致力于對人的靈魂和精神進行探討，而他本人才會長久以來受到世界文壇的重視。

以下文章將就《查泰來夫人的情人》一書中的主要人物對本書中的女性解放以及男權(quán)主義進行探討。

二、查泰來形象的符號式意義

讓我們先來分析本書的一位主角——查泰來。作者將故事的背景設(shè)在一戰(zhàn)之后，那個在戰(zhàn)火硝煙彌漫過后不論是人們的心理還是身體都受到極大創(chuàng)傷的英國。而本書中的男一位主人公克里夫特·查泰來就是一位先是受到身體上的創(chuàng)傷，繼而由于身體上的缺陷又受到心靈上極大打擊的悲劇式人物。在一戰(zhàn)之后克里夫特·查泰來爵士從戰(zhàn)場上回到自己的家鄉(xiāng)，由于在戰(zhàn)爭中受到傷害，導(dǎo)致他下半身肢體癱瘓，在失去行走能力的同時也失去了作為一個男人最重要的生理功能——生育功能。不管怎樣，這位戰(zhàn)場上的傷員回到家鄉(xiāng)之后，在自己的莊園之上卻變成了一個王，一個殘缺的但還是威風(fēng)凜凜的王。查泰來繼承了家族的遺產(chǎn)，與剛剛成婚就分別的美麗妻子康妮久別重逢。相信看到這里所有的讀者都會心里一沉，因為我們知道，悲劇就要發(fā)生了……

等待查泰來與康妮的是在那豐富的物質(zhì)生活之后兩人干枯而又寂寞的靈魂。由于查泰來已經(jīng)失去了生育能力，兩人無法進行正常的夫妻生活，更別說是想要一個孩子了。在那么年輕的生命時光中，僅僅有精神上的愛情，僅僅是柏拉圖式的愛情是無法滿足兩個旺盛而又焦躁的靈魂的。在查泰來回到自己的莊園之后，回歸到一個正常人卻不能擁有正常人的生活之后，這個人物就開始逐漸變得符號化了。每一個符號都有著自己特殊的代表性意義，查泰來象征著什么？作者將這個身體殘缺但精神完整的人變成了一個那個時代象征著男權(quán)的符號，一個刻板、生硬、代表著那個時代的種種男權(quán)道德的男權(quán)主義符號。我們從他的語言中就可以看出查泰來身上生硬的男權(quán)主義，他與康妮的對話永遠是那么的生硬尖刻，就好像康妮不是一個具有獨立精神的人，而是一件屬于他的物品，就像他的莊園、他的財產(chǎn)，在他知道康妮與米爾斯有了“違背”他心中所謂的道德的事的時候，他憤怒了，說出“天哪！你竟和我的一個仆人發(fā)生關(guān)系”，這種視一切都為他的個人財產(chǎn)的話。

讀到這里，相信作者設(shè)置查泰來這一人物形象的目的再明確不過了，查泰來象征著那個時代人們心中的封建道德，象征著死亡與枷鎖，而查泰來這一人物，也隨著作者人物形象的細化逐漸地變成了一個符號，變成了那個時代男權(quán)主義的縮影。而同時，就在克里夫特·查泰來在自己的莊園之上逐漸變成一個男權(quán)主義的符號的時候，他的精神也隨著肉體的缺陷不斷的異化和極端。悲劇也在這里開始變成了他對康妮進行壓迫和控制的動力，他的一切都建立在他所擁有的物質(zhì)之上，他的莊園，他的馬匹，他餐桌上的銀具，他提供給康妮的貴婦生活，這些都變成了他逐漸走向男權(quán)主義的資本，在這個莊園之上沒有什么感情和權(quán)利可以凌駕于他的男權(quán)之上。就是他的極端的男權(quán)思想，逼著康尼一步步地走向絕望，走向死亡，走向?qū)λ谋撑选?/p>

三、康妮的愛與罪

康妮對愛的追求，就是她的原罪。康妮這個人物形象在設(shè)置上與一些西方其他女性主義小說，如《簡愛》《傲慢與偏見》等小說有著相似之處，康妮是善良的：新婚燕爾，年輕的丈夫就要奔赴戰(zhàn)場支援國家，年輕的妻子康妮在莊園翹首以盼，她想念她親愛的丈夫，她比丈夫的任何一個家人都為他擔(dān)心，她在等待丈夫回來的每一天中都想象著丈夫回來之后的幸福生活，想著想著，自己也幸福地低下了頭。命運似乎沒有辜負她的等待，她的丈夫——查泰來爵士終于回到了故鄉(xiāng)，但命運似乎又在玩弄她，丈夫的歸來給她帶來短暫的欣喜之后則是深深的痛苦，她的丈夫，一個軍人，已經(jīng)失去了生育能力?？的輿]有多想便選擇留在丈夫的身邊，她是那么的善良，在權(quán)衡過一切之后毅然選擇做一個沒有幸福的妻子?？的萃瑫r也是渴望愛的：她曾經(jīng)幻想過那么多的美好，那么幸福的生活，她需要愛，就像需要陽光和空氣一樣，即使命運與她開了一個玩笑，在她的心里依舊埋藏著愛的種子等待著有人來澆灌。一次在莊園的漫步中，她看見了仆人米爾斯，他赤裸的上身、發(fā)達的肌肉都讓康妮的心狂跳不已。命運就是這樣神奇，讓康妮遇見了米爾斯，然后再把她向米爾斯面前一推再推，于是兩人在命運上有了交集。

在解讀康妮這個人物的時候會讓人不禁想起弗洛伊德的本我、自我、超我理論。康妮在那個極其壓抑、奄奄一息的環(huán)境下，一切道德和教條都成了禁錮她靈魂的枷鎖，于是弗洛伊德的理論也失去了效用，她回歸到了人類最原始的狀態(tài)，從與米爾斯肉體的接觸開始，慢慢地感受到靈魂的安慰，逐漸地產(chǎn)生了愛情。于是康妮把原先幻想的所有美好與幸福都轉(zhuǎn)移到另一個人身上，那就是米爾斯，這個靈魂豐滿欲望發(fā)達的男人?？的菔怯赂业模簽榱俗约核非蟮男腋?，她放棄了一切，為的只是得到靈魂的解放。

四、米爾斯與康妮——亞當(dāng)與夏娃

如果說你在文學(xué)作品之中沒見過這樣的人，那不足為奇。因為像米爾斯這樣一個身份地位的人似乎在文學(xué)作品之中永遠是一個點綴，他太不起眼，因為你知道他當(dāng)不了英雄，所以你從來都沒有對這樣一個人物多看一秒。他什么都沒有，有的只是一身肌肉和飽滿的欲望。如果說《查泰來夫人的情人》一書中查泰來象征著那個時代的男權(quán)主義，康妮象征著女權(quán)解放與女性主義，那米爾斯就象征著女權(quán)解放之后的男性應(yīng)有的形象。在書中我們可以看到，查泰來爵士象征著刻板、男權(quán)主義，象征著女性靈魂的干枯與身體的滅亡；而米爾斯，在與康妮通過肉體上的接觸相愛之后，他對康妮像是甘露滋潤龜裂的大地，他對康妮靈魂上的安慰、他給康妮帶來肉體上的滋潤，這一切的一切，都是康尼最想要的，也是那個時代下的英國受壓迫的女性所最想追求的幸福。

米爾斯的小屋變成了康妮與米爾斯的伊甸園，而米爾斯與康妮，在那個小屋里面變成了偷吃禁果的亞當(dāng)與夏娃。他們的一切是幸福的，他們的每一句話，每一次撫慰，似乎都在打破那個時代的枷鎖，讓康妮這一女性得到解放，讓康妮靈魂的羽翼得以豐滿。就是米爾斯這樣一個看似卑微的靈魂，才讓康妮感受到了這個世間的愛，給她以勇氣和力量，讓她與這個世界抗爭。所以，米爾斯象征著那個時代女性主義與女性解放不可缺少的靈魂動力。從很多文學(xué)作品中我們都可以發(fā)現(xiàn)，人在受到極端壓抑的時候，肉體和性是人解放自己靈魂的一種重要方式，從著名電影《泰坦尼克號》中我們可以發(fā)現(xiàn)，女主人公羅斯同樣也是一個守著壓迫和種種外力禁錮的女性，當(dāng)她踏上泰坦尼克號，建立在那個社會下的道德和體制一下子就弱化了，羅斯放棄了原本應(yīng)該擁有的貴婦生活，換來的是自由，是解放。羅斯在船上愛上了窮小子杰克，兩個人通過畫人體素描，通過身體上的接觸，一點點的，兩個靈魂開始靠近，羅斯的精神才慢慢地得到了撫慰和解放。與此同時，在我國上世紀六七十年代經(jīng)歷的那場文化浩劫之中，人的肉體和靈魂都受到極大的壓抑，描寫那個時代人們心靈解放的文學(xué)作品一般也是從性開始入手，像小說《芙蓉鎮(zhèn)》中描寫了豆腐西施胡玉音與秦書田的愛情，兩人的結(jié)合讓那個精神嚴重受壓迫時代的人們的靈魂得到了升華和解放。我國的著名作家王小波也在其著名作品《黃金時代》中，通過描寫主人公的性生活，來對那個時代進行嘲諷，用性作為工具進行了一次思想的解放。

由此我們可以看出，性并不像人們想象的那樣羞恥，性是人類繁衍和表達情感的一種最重要方式。米爾斯的形象也在小說的發(fā)展過程中逐漸凸顯和鮮明，在米爾斯身上我們看不到男權(quán)主義，有的只是作為一個男性應(yīng)有的熱情和對女性的關(guān)愛。通過米爾斯和查泰來爵士的對比我們可以發(fā)現(xiàn)，米爾斯這個人物形象的設(shè)置是對當(dāng)時社會男權(quán)主義的一種極大的諷刺，作者同時也在米爾斯的身上給予了希望，我們從米爾斯的身上可以看出作者所描述的未來：在一個男女平等、充滿著尊重與愛的自由社會下，男權(quán)主義不復(fù)存在，女性在男人的身上會得到愛護和尊重，愛情是建立在精神上的互相支持與愛慕之上，物質(zhì)不能左右一個人的愛情觀和意志。米爾斯與康妮亞當(dāng)夏娃般的愛情是對那個時代刻板、教條的道德主義和體制的一種諷刺與沖擊，他們的愛情不會隨著小屋的崩塌而毀滅，反而會在以后的日子里給人們以力量，讓那個不正常的社會瓦解，讓男權(quán)主義崩塌，讓女性的身體和精神都得到解放。

五、從《妻妾成群》到《白鹿原》，中國與西方的女性解放文學(xué)作品

說起封建思想以及社會制度對于女性的壓迫以及男權(quán)主義與女性主義的不平等待遇，相信我們一定會自然而然地聯(lián)想到中國。沒錯，中國這個歷史悠久的文明古國對于女性的壓迫歷時已久，中國的女性自古以來不僅要受到身體上的壓迫。而中國的文學(xué)作品中不乏涉及女性解放以及女權(quán)主義的作品，下面讓我們從中西方關(guān)于女權(quán)解放的文學(xué)作品中簡單分析中西方女權(quán)解放與男權(quán)主義在人物形象上的異同。

作家蘇童在他的短篇小說集《妻妾成群》一書中的同名短篇小說《妻妾成群》中，塑造了頌蓮這個女性形象。頌蓮是一個讀過新式學(xué)堂接受過新式思想的女學(xué)生，由于家庭貧困被送到陳府成了陳佐千（封建男權(quán)主義的代表人物）的四姨太。起初頌蓮對于陳府上下的斗爭是不屑一顧的，但隨著陳府中人們對于陳老爺男權(quán)的崇拜以及頌蓮作為一名女性的權(quán)利的不斷喪失過程中，頌蓮逐漸參與到陳府中權(quán)利的斗爭中，并一步步失去了她作為一個女性應(yīng)有的權(quán)利和自由，在故事的最后變得瘋瘋癲癲，不再是一個“人”。而另一部作品，陳忠實先生的《白鹿原》之中，作者刻畫出了小娥這個中國封建思想下的女性形象。通過對比《白鹿原》之中的小娥與《查泰來夫人的情人》之中的康妮，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩人在一定程度上有著相似之處，小娥與康妮一樣，愛上了自己家的仆人，小娥與仆人黑娃在嘗試肉體上的接觸之后兩人逐漸產(chǎn)生了愛情，并逃離了武舉人的宅院，就像是《查泰來夫人的情人》故事的最后一樣，康妮與米爾斯逃出查泰來的莊園。不同的是，小娥與黑娃雖然逃離了那個大宅院，卻逃不掉中國根深蒂固的封建思想，回到村子之后受到人們的歧視和侮辱，在故事的最后，小娥被黑娃的父親刺死，化成灰后還被埋在塔下“鎮(zhèn)妖”。

通過對比我們不難發(fā)現(xiàn)，中國的文學(xué)作品中的女性解放與女性主義往往描寫的更殘忍，更讓人看不到希望。這是中國幾千年來的封建思想使然。《妻妾成群》與《白鹿原》通過描寫出一個個在那個時代下被壓迫、被封建道德束縛的奄奄一息的女性，來對那個時代進行強有力的抨擊和諷刺。哪里有壓迫，哪里就有反抗。作家是一個國家和民族的脊梁，女性解放在諸如勞倫斯和陳忠實這樣的作家筆下流出，向那個時代發(fā)出控訴，為女性主義伸冤，而女性解放運動也在這些文學(xué)作品的推動下一次次地獲得成功。

通過以上文章的探討我們可以通過對《查泰來夫人的情人》的人物形象討論中對于書中的女性解放思想以及男權(quán)主義有一個更深刻的認識。西方文學(xué)中對于女性解放思想以及性愛的談?wù)撘彩且粋€循序漸進的過程，隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，人類對于女性解放以及性愛也有了一個更深刻更趨于意識形態(tài)領(lǐng)域的認識，《查泰來夫人的情人》也隨著人們意識的提升逐漸被西方國家解禁，該書也被一些導(dǎo)演改編成電影逐漸搬上電影銀幕。而在中國，關(guān)于一些女性解放以及男權(quán)主義的書籍也被翻拍成電影逐漸被人們所接受，從張藝謀導(dǎo)演的成名作品《大紅燈籠高高掛》（改編自蘇童短篇小說《妻妾成群》），到電影《白鹿原》（改編自陳忠實先生的長篇小說《白鹿原》），中國人也在不斷地破除封建思想的枷鎖，女性解放運動和關(guān)于男權(quán)主義對女性的壓迫的討論也在不知不覺中在中國這片大地上發(fā)展著。平等與尊重是人類社會所追求的目標，相信隨著更多文學(xué)作品的問世，關(guān)于女性的解放以及男權(quán)主義的討論會更加深刻，人類社會也會走向更加美好的明天。

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作 者：俞秀紅，福州大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向為外國文學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com