以壺寫禪 以器度人

與澤鋒相識(shí)已近十年，也曾數(shù)次執(zhí)筆為其寫些瑣碎文字。今再次執(zhí)筆撰文，卻總有些無從下筆之惑。此方困惑原因在于，澤鋒的十年實(shí)在太令人驚奇。驚奇到我拙劣的文字，已經(jīng)有些難以表達(dá)。

古語有云：十年磨一劍。對(duì)于澤鋒來說，磨劍的十年更像是一場(chǎng)修行的旅程。在修行的路中，以體與悟的姿態(tài)，禪與藝的語言，呈現(xiàn)出一種別樣的意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。如今在我的眼中，澤鋒更像是一潭幽靜碧波，有著無欲則剛的格調(diào)，有著上善不爭(zhēng)的寧靜，亦有著容流納川的胸懷，也許這就是一個(gè)智者學(xué)禪的善果。

我不是一個(gè)虔誠的佛教徒，對(duì)于生死輪回之說亦是淡然一笑。直到數(shù)年前，看到澤鋒的“禪藝”系列作品時(shí)，那一種由紫砂呈現(xiàn)出的別樣的寧靜祥和，讓我對(duì)于“禪佛”有了一種心神的向往。于是慢慢的也跟著朋友開始學(xué)禪論道。數(shù)年學(xué)禪，內(nèi)心經(jīng)歷了許多曾經(jīng)不可想象的剝離和蛻變，漸漸體會(huì)得一些無所著落的輕安和自在。然而，仍不免兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，在情緒的海洋浮沉起落，回頭發(fā)現(xiàn)，修行原來也是千回百轉(zhuǎn)的坎坷旅途，事關(guān)、情關(guān)、生死關(guān)，縱使看得破，也未免透得過。

我不知道我的學(xué)禪之惑澤鋒有沒有經(jīng)歷，但我卻能透過他那雙越發(fā)澄凈的眸子中，得到些許答案。眼睛是心靈的窗戶，他的眼中流露出的神思，有著一份年少時(shí)的篤定，有著一份意氣風(fēng)發(fā)的堅(jiān)毅，亦有著安然靜立的隨和。一份篤定，這是對(duì)于他對(duì)于紫砂的情懷；一份堅(jiān)毅，是其對(duì)于藝術(shù)不舍地追求；而那一份隨和，是對(duì)于名利等身外之物的淡泊，也許這就是學(xué)禪的善果。

曾經(jīng)我一直懷疑一個(gè)人是否真能圓熟于儒釋道之間，尤其是，通透于藝術(shù)的高蹈和禪者的靜默之間。在我看來，藝術(shù)，需要有敏銳的視角和心靈；而禪，卻是要消融這一切執(zhí)取分別，哪怕所執(zhí)的是善和美。藝術(shù)，往往在極致間方見大美；而禪，卻最講求中道與圓融。藝術(shù)在幽微處見深遠(yuǎn)，禪則在起伏中求泯然。直至最近，看到澤鋒先生的新作《記憶·依人》和《記憶·依舊》，我突然就釋懷了。毫不夸張地說，我真正的在澤鋒身上看到了以壺寫禪、以器度人的紫砂風(fēng)光。

紫砂茶具以素面素心的姿態(tài)出現(xiàn)，有著返璞歸真的極簡(jiǎn)要義，又有著含蓄內(nèi)斂的禪學(xué)修為。于是乎，其慢慢的在深受禪學(xué)影響的僧人和文人之中開始盛行，隨后又由文人傳播推廣，成就了今天紫砂茶器之首的美譽(yù)。 可以說，紫砂與禪有著極其相似的文化內(nèi)涵，也有著極其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。我們常說“禪茶一味”，那么禪是什么？這個(gè)問題是沒有答案的，因?yàn)槎U是脫離知性之外的存在。作為“禪的外者”，你只能體會(huì)到禪在客觀世界的投射；作為“禪的內(nèi)者”，你和禪是合一的。總之說出來的就不是禪。但禪亦是有特性的，寧靜、淡泊、清幽、無爭(zhēng)等等這些都是禪的標(biāo)簽。在當(dāng)下的諸多所謂的禪意紫砂的作品中，這些標(biāo)簽無處可尋，更多的是一種噱頭與功利。

在我看來，紫砂的禪意并不僅僅其外在的表現(xiàn)，形而上的表現(xiàn)只是隨波逐流的器皿，而簡(jiǎn)單刻一段《心經(jīng)》或是“禪茶一味”，其味道更是永遠(yuǎn)不可能一致。禪是精神層面的表現(xiàn)形式，好的禪意作品，給你的是一種寧靜祥和的感受，是一種若有所思的感悟，這才是禪意紫砂的精神所在。而若是其又能帶來獨(dú)特的美學(xué)享受，有著別樣的文化情懷，那么禪與藝的結(jié)合才可謂之完美。

對(duì)于《記憶》系列作品，我的第一印象是此作品有著一種獨(dú)特的創(chuàng)新理念。然后慢慢的我似乎又看到了傳統(tǒng)的回歸。藝術(shù)的本源其實(shí)亦是一種輪回，就以紫砂而言，從早期的粗獷到明代的簡(jiǎn)約，從簡(jiǎn)約又走向清早期的繁復(fù)，又從繁復(fù)走向多樣，前幾年涌現(xiàn)的現(xiàn)代主義和印象主義也成為紫砂的一種語言，而澤鋒先生的兩件作品我看到了新時(shí)期的極簡(jiǎn)主義的回歸。其以均釉火缽為創(chuàng)作主題，在創(chuàng)作中又融合了明代家具的風(fēng)格元素。在傳統(tǒng)的缽形結(jié)構(gòu)上，巧妙地運(yùn)用極簡(jiǎn)主義的思想，將減法運(yùn)用得恰到好處，從壺體之中摳出壺把。巧妙的圈形把，恰如明代家具中最具代表性的圈椅扶手，也暗合了藝術(shù)的輪回本源?？张c實(shí)也形成結(jié)構(gòu)上的對(duì)比，更流露出“空及是實(shí)”的禪學(xué)意蘊(yùn)。整器把美學(xué)、禪學(xué)、功用、完整地融合在一起，匠心獨(dú)特，意味悠長(zhǎng)。

禪無法用語言和器物來體現(xiàn)。所以不用刻意表現(xiàn)禪，卻在表現(xiàn)器物的同時(shí)流露禪。這才是禪藝的精髓所在，禪藝紫砂亦是如此。正如某位高僧所言：“對(duì)于藝術(shù)的表現(xiàn)，真正行深般若波羅密的修行人，對(duì)于事物的體察也必然更為精深入微，只是，這一切不在念頭上，而是疏疏朗朗，如花來衫上，影落池中，自然呈現(xiàn)，不舍不取?！?/p>

當(dāng)我在燈下草草起筆，重拾初心，其實(shí)已然有所領(lǐng)悟，落了言詮。不知不覺開始期待再見范澤鋒先生時(shí)，我已于今不同。相信那時(shí)，會(huì)更有種默契悠然。