青花瓷上的佛教文化

佛教為“世界三大宗教”之一。一千多年來(lái)，博大精深的佛教文化以至影響到中國(guó)的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法等各個(gè)領(lǐng)域。陶瓷當(dāng)然也不例外。

庭院弘法說(shuō)佛陀

青花瓷（圖1）上畫(huà)了兩個(gè)女子，月下，坐在庭院之中，看似與佛無(wú)關(guān)，那么，女居士手拈蓮花在說(shuō)些什么呢？

據(jù)《釋迦如來(lái)成道記》載，佛陀誕生前，他的母親摩耶夫人作了一個(gè)奇怪的夢(mèng)：她夢(mèng)見(jiàn)一只白象口銜一朵潔白的蓮花，來(lái)到她的床前，繞床轉(zhuǎn)了三圈，于是便懷了身孕。佛陀誕生時(shí)，百花齊放。剛會(huì)走路，他向東南西北四個(gè)方向各走了七步，結(jié)果步步腳生蓮花。你說(shuō)奇不奇？當(dāng)然這不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)，但信徒們口口相傳，說(shuō)得有鼻子有眼，無(wú)不信以為真。

如果說(shuō)佛陀的誕生是一個(gè)傳奇故事，那么在靈山法會(huì)上，世尊拈花，迦葉微笑，則是禪宗常常傳誦的公案。在《五燈會(huì)元》等佛教經(jīng)典中記述：佛陀涅槃滅度之前，曾舉行靈山法會(huì)。釋迦摩尼端坐在蓮臺(tái)上，香煙繚繞，氣氛莊嚴(yán)。只見(jiàn)他手里拈著一朵靈妙凈潔的金色蓮花，當(dāng)眾開(kāi)示。座前，眾人默然，因?yàn)椴恢雷鹗鞘裁匆馑迹詴?huì)場(chǎng)一片寂靜。這時(shí)，大弟子摩訶迦葉突然心有所悟，不禁獨(dú)自破顏微笑起來(lái)。世尊看到眾人皆默然，唯有迦葉微笑，認(rèn)為迦葉有悟性，與自己心心相印，于是宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦。今方咐囑摩訶迦葉?！睘楹问雷鹉榛?，迦葉微笑，佛陀就把《正法眼藏》傳于迦葉？明末清初上元學(xué)者湛愚在《心燈錄》中釋疑：“一拈花，一微笑，將一切經(jīng)教玄奇妙義都推向無(wú)何有之鄉(xiāng)”了，原來(lái)如此。這就是“世尊拈花，迦葉微笑”的典故，佛教界以此作為禪宗傳法的開(kāi)始，迦葉被尊為禪宗的始祖。從此，禪宗心法流傳于世。

至此，我們也可以破顏微笑了。原來(lái)這幅青花瓷上生動(dòng)畫(huà)面所表現(xiàn)的，正是兩位佛信徒在交流學(xué)佛心得，述說(shuō)佛陀靈山傳法的故事呢。

達(dá)摩一葦渡江去

禪宗始祖迦葉后來(lái)將《正眼法藏》傳授給佛陀的另一個(gè)大弟子阿難，阿難再向下傳，輾轉(zhuǎn)傳到菩提達(dá)摩，已經(jīng)是禪宗第二十八代祖了。

達(dá)摩親自將禪宗傳入中國(guó)，被尊為中國(guó)禪宗始祖。繪畫(huà)、雕塑、陶瓷上，以達(dá)摩為題材的藝術(shù)品，層出不窮。

菩提達(dá)摩本是南天竺高僧，有一天，達(dá)摩求教于他的師父般若多羅：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化？”師父說(shuō)：“你應(yīng)該到震旦（即中國(guó)）去，到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好建功立業(yè)，不一定真能領(lǐng)悟佛理。”達(dá)摩遵照師父囑咐，為了到中國(guó)傳播佛法，他經(jīng)過(guò)充分準(zhǔn)備，毅然飄洋過(guò)海，歷盡艱難曲折。菩提達(dá)摩整整用了三年時(shí)間，于南朝梁普通七年（526）九月二十一日到了廣州。廣州刺史蕭昂對(duì)達(dá)摩表示熱烈歡迎，并即刻奏報(bào)梁武帝。梁武帝早就執(zhí)著于佛教，以佛教為國(guó)教，廣建寺院，大樹(shù)佛像，“南朝四百八十寺”，多為他建的功德。聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩是佛國(guó)來(lái)的高僧，立即要蕭昂派人護(hù)送達(dá)摩到國(guó)都建康。第二年十月一日達(dá)摩抵達(dá)建康，梁武帝奉為上賓，親自接見(jiàn)，對(duì)古印度佛教和禪學(xué)進(jìn)行討教。佛教典籍《五燈會(huì)元》中記載了二人的對(duì)話：

帝問(wèn)曰：“朕即位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)，度僧不可勝紀(jì)，有何功德？”祖曰：“并無(wú)功德?！钡墼唬骸昂我詿o(wú)功德？”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！钡墼唬骸叭绾问钦婀Φ?？”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求?！钡塾謫?wèn)：“如何是圣諦第一義？”祖曰：“廓然無(wú)圣。”帝曰：“對(duì)朕者誰(shuí)？”祖曰：“不識(shí)。”帝不領(lǐng)悟。祖知機(jī)不契，是月十九日，潛回江北。

梁武帝畢竟出身貴族，地位決定他執(zhí)著有為，心存偏見(jiàn)，不識(shí)真性。達(dá)摩意識(shí)到法緣不合，已無(wú)話可說(shuō)。

梁園雖好，不是久留之地。達(dá)摩在建康短短逗留了幾天，就不辭而別。他來(lái)到長(zhǎng)江邊，只見(jiàn)江水茫茫，無(wú)船可渡，便編蘆葦為筏，渡江北去。

梁武帝經(jīng)過(guò)靜思，有所悟，派人再去請(qǐng)達(dá)摩，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩已離去。追到江邊，只見(jiàn)達(dá)摩雙腳踏葦，已到江心中，只有后悔莫及的份。于是便留下“達(dá)摩一葦渡江”神話。

明、清時(shí)代，一些皇帝篤信佛教，“達(dá)摩一葦渡江”的形象不僅繪制于景德鎮(zhèn)青花（圖2）、粉彩瓷器上，而且各色瓷塑“達(dá)摩一葦渡江”也十分精彩。

善財(cái)童子拜觀音

觀音菩薩是中國(guó)佛教界和社會(huì)上流傳最廣、最被善男信女們崇拜、神化了的人物，觀音菩薩普度眾生的故事，經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)作品及民間傳說(shuō)之中。善財(cái)童子拜觀音，就是其中之一例。

在觀音塑像或畫(huà)像上，常有一個(gè)男童，那就是大名鼎鼎的善財(cái)童子?！度A嚴(yán)經(jīng)》記載善財(cái)童子五十三參成大道的故事。善財(cái)童子出生時(shí)，天上掉下許多寶物。但他對(duì)這些寶物毫無(wú)興趣，特別愛(ài)結(jié)交有學(xué)問(wèn)有道德的佛教界人物。他首先拜訪文殊菩薩，請(qǐng)教佛法，受到文殊菩薩開(kāi)導(dǎo)，并介紹到千里之外的妙峰山去請(qǐng)教德云和尚。受到德云和尚啟示后，又被介紹給其他大德高僧。就這樣善財(cái)童子憑著一腔至誠(chéng)之心，跋山涉水，千辛萬(wàn)苦，百折不回，經(jīng)歷種種磨難，不停地一個(gè)個(gè)參拜請(qǐng)教，終于行愿成道。該青花瓷（圖3）所描繪的正是善財(cái)童子參拜觀音的場(chǎng)景。

降龍伏虎顯神威

佛教稱(chēng)斷絕一切嗜欲，解脫了一切煩惱的僧人為阿羅漢，簡(jiǎn)稱(chēng)羅漢。最初只有十六羅漢的名稱(chēng)。佛經(jīng)中講，十六羅漢都是釋迦牟尼佛的弟子，他們遵佛的囑托，不入涅槃，常住人間，普度眾生。

十八羅漢是由十六羅漢演變而來(lái)的，目前所知最早的十八羅漢像為五代張玄及貫休所繪。最早記述“十八羅漢”的是蘇東坡，他曾得到蜀地張氏所繪“十八羅漢圖”。宋代的志磐在其《佛祖統(tǒng)記》中說(shuō)：第十七位羅漢應(yīng)該是迦葉尊者，第十八位羅漢為君徒缽嘆尊者。清朝乾隆皇帝認(rèn)為：十八羅漢的最后兩位應(yīng)叫降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者）。因?yàn)榻谍埛⑹菤J定，從此十八羅漢便這樣被定了下來(lái)。

降龍羅漢又稱(chēng)降龍尊者，乃佛祖座下弟子，法力無(wú)邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。傳說(shuō)古印度有龍王用洪水淹那竭國(guó)，將佛經(jīng)藏于龍宮。后來(lái)降龍尊者降服了龍王取回佛經(jīng)，立了大功，故稱(chēng)他為降龍尊者。降龍后修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普度眾生，了結(jié)未了塵緣。在《濟(jì)公外傳》中，濟(jì)公成了降龍羅漢轉(zhuǎn)世。

伏虎羅漢（圖4—2）又稱(chēng)彌勒尊者，十八羅漢中的第十八位。傳說(shuō)伏虎尊者所住寺廟外常有猛虎因饑餓而長(zhǎng)嘯，伏虎尊者把自己的飯食分給老虎，和它一起玩耍，時(shí)間一長(zhǎng)，猛虎就被他降服了，故稱(chēng)他為“伏虎羅漢”。

彌勒尊者（圖4—3）在中國(guó)佛教中被稱(chēng)作布袋和尚。布袋和尚俗名張契此，號(hào)長(zhǎng)汀子，奉化長(zhǎng)汀村人，生于后梁亂世，誓志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜結(jié)善緣。契此圓寂時(shí)端坐盤(pán)石上，說(shuō)偈語(yǔ)道：“彌勒真彌勒，化身千百億；時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)?！毖杂欎廴欢拧Ｈ藗兏鶕?jù)他的偈語(yǔ)悟到這位胖和尚就是彌勒尊者的化身。布袋羅漢在十六羅漢中叫因揭陀尊者，原是印度一位捉蛇人。他捉蛇是為使行人免被蛇咬，捉蛇后拔去毒牙放生深山。其布袋原是裝蛇的袋子。后傳說(shuō)布袋和尚就是他的顯化。彌勒又稱(chēng)為未來(lái)佛，住兜率宮，又叫彌勒菩薩。

天女散花繽紛落

《維摩經(jīng)·觀眾生品》記載：維摩居士說(shuō)法，天女“聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墜落；至大弟子，便著不墮?！痹趫?chǎng)的弟子們費(fèi)神出力仍不能將花拂去。天女告誡他們，花是沒(méi)有分別的，花本身無(wú)如法或不如法。花有著有不著，有墜有不墜，都是自己的妄心分別所至。在佛法中，存有分別心是不如法，只有不存分別心才是如法。大弟子們修行還沒(méi)有完成，所以花還會(huì)著落在他們身上。等到修行徹底完成時(shí)，那些花就不會(huì)附著在他們身上了。

后來(lái)根據(jù)這部佛經(jīng)，演繹出天女散花（圖5）故事：一天，如來(lái)佛在西天蓮花寶座講經(jīng)解法，忽見(jiàn)瑞云東來(lái)，遙知得意弟子維摩詰患病。于是，派眾弟子前去問(wèn)候，斷定維摩詰要借機(jī)宣經(jīng)釋典，便派天女前去檢驗(yàn)弟子們的學(xué)習(xí)情況。天女手提花籃，飄逸而行，來(lái)到塵世間寰低頭下望，見(jiàn)維摩詰果然正與眾人講學(xué)。隨即將滿籃鮮花散去，弟子舍利弗滿身沾花。眾人詫異萬(wàn)分，天女曰：“結(jié)習(xí)未盡，固花著身；結(jié)習(xí)盡者，花不著身?！鄙崂プ灾佬胁恍?，便愈發(fā)努力學(xué)習(xí)。

京劇《天女散花》即來(lái)源于這個(gè)佛教故事。京劇大師梅蘭芳在友人處看到一幅國(guó)畫(huà)《散花圖》，遂借回家中反復(fù)揣摩，從畫(huà)面上天女散花時(shí)飄逸的風(fēng)帶，聯(lián)想到京劇的優(yōu)美舞姿，覺(jué)得這是一出大有潛力可挖的歌舞劇題材，便與友人齊如山構(gòu)思創(chuàng)作了這個(gè)劇本并成功演出。

在中國(guó)佛教故事中，也有天女散花的生動(dòng)故事。相傳南朝梁武帝天監(jiān)六年（507），高僧云光法師常在建康城南門(mén)外石子崗上講經(jīng)說(shuō)法。眾僧侶趺坐聆聽(tīng)，持續(xù)數(shù)日不散，說(shuō)得生動(dòng)絕妙，感動(dòng)了佛祖，命天女散花人間?；淙缬辏魑宀适?，便成為雨花石。

圣潔蓮花喻吉祥

蓮花在佛教被尊為“圣物”。佛教的蓮花象征完全一派東方文化的風(fēng)尚，寧?kù)o、愉悅、超脫和微笑。無(wú)量佛如蓮，無(wú)邊佛如蓮，人生亦應(yīng)如蓮，安詳則步步生蓮。因此，蓮花所蘊(yùn)含清凈的功德與清涼的智慧，永遠(yuǎn)為佛門(mén)弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛(ài)。以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因?yàn)樯徎ǖ钠犯窈吞匦耘c佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來(lái)，即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長(zhǎng)在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最后開(kāi)出無(wú)比鮮美的花朵一樣。

《諸經(jīng)要解》說(shuō)：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺(jué)，俱坐于蓮臺(tái)之上?！笨梢?jiàn)，蓮花表示由煩惱而至清凈。說(shuō)明它生于淤泥，綻開(kāi)于水面，給煩惱的人間帶來(lái)清涼的境界，表現(xiàn)出淤泥而不染的深層內(nèi)涵。佛教認(rèn)為，人間煩惱多于恒河沙數(shù)，迷失自我如同陳淤積垢。有志者應(yīng)該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達(dá)清凈無(wú)礙的境界。蓮花是佛教藝術(shù)的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見(jiàn)到的吉祥物。元明清青花瓷上與佛教有關(guān)的蓮花（圖6—1、圖6—2、圖6—3），更是比比皆是。

六字真言大明咒

在佛教《大藏經(jīng)》中，載有許多的咒語(yǔ)。比如《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、《十小咒》等，其中最著名、最普及的要數(shù)《大明咒》了?！洞竺髦洹酚纸辛终嫜?，源于古印度梵文，為藏傳佛教密宗的一種咒語(yǔ)。其漢語(yǔ)音譯為：嗡（wong），嘛（ma），呢（ni），叭（ba），咪（mi），吽（hong）。《大明咒》為西藏地區(qū)家喻戶曉之真言，在漢族佛教地區(qū)也相當(dāng)盛行。

明清時(shí)期，以梵文佛教經(jīng)典或咒語(yǔ)裝飾在青花瓷器（圖7—1、圖7—2、圖7—3、圖7—4）上，是一個(gè)創(chuàng)造。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的傳播，佛教文化的普及從朝廷到民間，已經(jīng)相當(dāng)深入。

佛教八寶吉祥物

佛教八寶又稱(chēng)八吉祥，是象征佛教威力的八種吉祥物。由八種識(shí)智，即眼、耳、鼻、舌、身、聲、意、藏感悟所顯現(xiàn)，描繪成八種圖案紋飾：金輪、金魚(yú)、寶傘、寶瓶、蓮花、海螺、吉祥結(jié)、勝利幢，八吉祥也作為佛教文化的裝飾藝術(shù)，內(nèi)涵豐富。

青花瓷器上八吉祥圖案（圖8—1、圖8—2）始于元，流行于明、清。除了八寶，后來(lái)又發(fā)展為多寶、雜寶各種圖案。一般都由景德鎮(zhèn)窯燒造。八寶花紋圖案排列有一定規(guī)律，明代永樂(lè)開(kāi)始八吉祥按輪、螺、幢、傘、花、魚(yú)、瓶、結(jié)排列，清乾隆以后也有不按順序排列的。

元明清時(shí)代，景德鎮(zhèn)陶瓷成為全國(guó)的制瓷中心。繪制在青花瓷上，以佛教文化為題材的紋飾圖案，十分豐富多彩，以上僅選取數(shù)例加以淺釋而已。僅此管中窺豹，亦可想象當(dāng)時(shí)佛教的興盛，佛教文化的繁榮。此文不過(guò)拋磚罷了，希望引出眾多讀者的美玉來(lái)。