“禮”的傳統(tǒng)節(jié)日之體現(xiàn)

《禮記》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄岸Y”是中國傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的體現(xiàn)，同時(shí)也是中國古代社會，尤其是封建社會政治制度的體現(xiàn)。作為政治制度的重要組成部分，它是維護(hù)宗法等級制度以及與之相適應(yīng)的人與人交往的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是當(dāng)時(shí)人們一切行為的基本準(zhǔn)則。

馬克思曾說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。社會生活是什么樣，人們的思維也必然與之發(fā)生內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類對自身的存在和自然界的存在均無法理解。在試圖尋求答案的過程中，由于人類自身認(rèn)識能力的局限，以及人類對于變幻莫測的大自然的敬畏，為了解釋難以捉摸的生存世界，原始的宗教觀念便隨之產(chǎn)生。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)，神話傳奇故事又為傳統(tǒng)節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩。同時(shí)，宗教對傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊和影響，以及一些歷史人物被賦予永恒的意義滲入節(jié)日。所有這些，融合凝聚在傳統(tǒng)節(jié)日里，為其增添了豐富的內(nèi)涵，也使中國的傳統(tǒng)節(jié)日有了深沉的歷史感。下面我所介紹的是幾個(gè)能較好的體現(xiàn)禮的傳統(tǒng)節(jié)日：

一、春節(jié)

即農(nóng)歷新年，俗稱過年，一般從臘月二十三的祭灶到來年的正月十五，也有的從臘月初八開始，一直過到來年正月底，其中以除夕和大年初一為高潮。春節(jié)時(shí)間延續(xù)長、地域跨度廣，節(jié)日活動豐富，是我國最隆重，也是歷史最悠久、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。

每年從農(nóng)歷臘月二十三起到年三十，民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。家家戶戶打掃衛(wèi)生以迎接新年的到來。然后就是準(zhǔn)備年貨，節(jié)前十天左右，人們就開始忙于采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬等都要采買充足。在節(jié)前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，屋里張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，門前掛大紅燈籠或貼福字及財(cái)神、門神像等。

傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗具有很強(qiáng)的社會整合功能。其中祖先崇拜、尊老愛幼、群體互助等內(nèi)容，通過一年一度的反復(fù)展示，很自然地傳給下一代，從而完成一種社會教育。

二、清明節(jié)

清明是我國的二十四節(jié)氣之一。由于二十四節(jié)氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農(nóng)事活動。清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣畢竟又有所不同。

清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動，漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

“禮”，原是宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，《說文解字》就說：“禮，履也，所以事福致福也?！奔漓刖褪前粗欢ǖ膬x式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望?！笆苋隋X財(cái)，替人消災(zāi)”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，從本質(zhì)上說，祭祀是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動。

《禮記·祭統(tǒng)》說：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！卑鸭漓胱鳛橹T禮俗中的首重，難怪《左傳》稱“國之大事，在祀與戎”，將祭祀與戰(zhàn)爭擺在同等重要的位置。保有祭祀特權(quán)與強(qiáng)大的軍力，自古以來就是一個(gè)國家立于不敗之地的根本。在夏商周時(shí)期，君王“受命于天”、“恭行天罰”的思想，到后來董仲舒提出的“天人感應(yīng)”將祭天崇祖的傳統(tǒng)不斷延續(xù)，幾千年來一直是中國人信仰和實(shí)踐的主要內(nèi)容。由于軍事力量在立國上的重要性，青銅與玉石兵器也成為祭祀禮器和表現(xiàn)身份地位的儀仗用器的組成部分?！抖Y記》記載三代用于祭祀的酒器，\"夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目\"。夷讀為彝，彝器即禮器。祭祀酒器即為禮器，可以看出祭祀之于禮的重要性。

由于遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的原始宗教觀念，人們懼怕鬼神，希望祭拜鬼神達(dá)到消災(zāi)求福的目的。而歷代統(tǒng)治者利用民眾對神靈的敬畏，將神權(quán)法思想發(fā)揮到極致?！抖Y記·表記》中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼后禮，先罰后賞，尊而不親?！蔽鳚h初期的董仲舒在《對賢良策》中說：“受命之君，天意之所予也，故號為天子者，宜事天如父，事天以孝道也?！狈饨ńy(tǒng)治者以此來震懾民眾，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。在秦末的大澤鄉(xiāng)起義中，陳勝、吳廣做“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”兩件奇怪的事情來迷惑眾人，并以此宣傳“陳勝王，大楚興”，借此表明自己當(dāng)王是天意，從而組織大澤鄉(xiāng)的九百多人掀起了轟轟烈烈的反秦戰(zhàn)爭的序幕。

在古代，祭祀幾乎體現(xiàn)在生活的方方面面，過年過節(jié)要祭祀，打仗出兵要祭祀。而在現(xiàn)代，隨著人們思想意識水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無神論意識的建立，祭祀沒有以前適用得那么廣泛了。但是，日常生活中仍不乏祭祀的出現(xiàn)。在曲阜孔廟這樣的人文名勝景點(diǎn)，旅游景點(diǎn)單位會舉辦大型祭祖活動，重現(xiàn)古代祭祀禮儀，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

中華民族是具有深厚民族特性的民族。隱藏在其獨(dú)特背后的，是其特定的生活環(huán)境、生活方式、民族性格、歷史傳統(tǒng)等一系列因素。正是在這一特定的文化背景下，形成了各色各樣的傳統(tǒng)節(jié)日。中國古代的宗法“禮治”思想也深深地融在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，通過傳統(tǒng)綿延到今日，留給我們一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日的意義和價(jià)值，并主動積極地進(jìn)行傳承與建設(shè)。

（作者單位：蘭州大學(xué)法學(xué)院）