論禮對于思想政治教育的借鑒

摘 要 隨著改革開放力度的加大，中國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平逐漸提高，但隨之而來的也有思想領(lǐng)域內(nèi)“行為失范”、“道德失范”等問題。要解決這些問題，只依靠思想政治教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想保障，而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，禮文化在目標(biāo)，功能等方面都與當(dāng)代思想政治教育有相似之處，所以，加強禮文化對思政教育的借鑒是有很大意義的。

關(guān)鍵詞 禮 思想政治教育 行為規(guī)范

隨著改革開放的進(jìn)行，物質(zhì)水平的大幅度提高帶動著生活節(jié)奏的加快，隨之整個社會氛圍也變的浮躁起來，各種社會問題層出不窮。究其種種原因，最主要的就是而精神文化特別是道德水平?jīng)]有得到相應(yīng)水平的提高。隨著全球化問題的日益凸現(xiàn)，以禮文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，因其能夠?qū)ΜF(xiàn)代教育起到一定程度的矯正和糾偏作用，為現(xiàn)代人提供一種博大而深厚的精神資源而日益受到世界的關(guān)注和重視。因此，深入挖掘中國禮文化的當(dāng)代價值，實現(xiàn)中國禮文化教育與當(dāng)代思想政治教育的相互結(jié)合和借鑒，是當(dāng)代中國思想政治教育不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

一、借鑒的必要性

禮是中國文化區(qū)別于其他文化，尤其是西方文化的一個重要特征。在古代的中國，上到國家的軍政大事，下到民間的婚喪嫁娶，都是在禮的規(guī)范下進(jìn)行的，禮是社會生活中最具權(quán)威的制約因素。禮按照其內(nèi)容，可以分為禮儀規(guī)范、道德規(guī)范、制度規(guī)范等幾個方面。綜合其內(nèi)容，禮的實質(zhì)就是建立一個既包含等級差異又和諧有序的政治秩序和社會秩序。

在古代中國，禮是維持整個社會在一定秩序范圍之內(nèi)的有力保障，備受人們重視?？偟恼f來，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊”。（ 《禮記》 ）

具體說來，“禮”有以下三個方面的價值：

（一）對個人來說

禮可以提高修養(yǎng)，敦厚民性，控制欲望，節(jié)制情感，安身立命。“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防民淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡”。（ 《禮記·樂記》 ）孔子重視個人修養(yǎng)，以達(dá)到“內(nèi)圣外王”之道，他認(rèn)為提高人的境界就要養(yǎng)成好的品德，比如恭、慎、勇、直等。而光有好的品德是不夠的，還要修習(xí)禮，并且這些美好的品德是要在禮的規(guī)范下才是“內(nèi)圣”之道。孔子認(rèn)為“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”?？鬃拥摹岸Y”，從消極意義上說，是對行為的節(jié)制、限制，從積極意義上說，則是對內(nèi)心本有的真情加以調(diào)節(jié)、指導(dǎo)。

（二）對家庭來說

調(diào)節(jié)人際關(guān)系，加深血緣親情?！胺蚨Y者，所以定親疏…禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎”。（ 《禮記·曲禮上》 ）禮文化中的許多有關(guān)家庭方面的儀禮如宗廟之禮“踐其位，行其禮；奏其樂，敬其禮；尊其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存”。（ 《中庸》 ）從形式上看，這些都是儀禮上的繁文縟節(jié)，但其本質(zhì)上能發(fā)揮強化家族群體的秩序，增強其凝聚力的作用。另外，禮要求人們能夠辭讓，辭讓的目的是為了兼顧到他人的利益。這樣，每個人心中不是只有自己，也能顧念到對方他人的存在，對于調(diào)解和改善人際關(guān)系有著重大的積極作用。

（三）對社會來說

規(guī)范社會秩序，為和諧社會和中國特色社會主義的建設(shè)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境?！岸Y者，天地之序也”。禮文化認(rèn)為，按照綱常明教、等級制度的具體規(guī)定，可以使社會中的每一個人各安其位、各司其職、各行其是、各得其利。這種思想對于當(dāng)今社會也是其積極作用的。首先，禮治的制度體系構(gòu)建中蘊含有豐富的和諧思想和倫理觀念，形成了具有中國社會特征的倫理規(guī)范和政治模式。其次，先秦時期的禮治并非完全的專制，禮治思想中含有民主發(fā)展的思想萌芽。此外，禮治同法治相比，在規(guī)范社會發(fā)展、處理社會問題方面具有“治本”的作用?？鬃诱J(rèn)為，用刑罰、法律威懾百姓只能使人們暫時不犯罪，但人們?nèi)詿o羞恥之心，而若用道德來引導(dǎo)，用禮的教育來調(diào)整，就能使人們有羞恥之心，使人心歸服、社會有序。與法治相比，禮治重在提升人們的道德水平，肯定人格尊嚴(yán)，有助于民風(fēng)優(yōu)良，社會和諧。

二、借鑒的可能

（一）目標(biāo)有相同之處

禮文化中的道德教育與大學(xué)生思想政治教育的德育功能具有一致性，兩者目的都在于“成人”?！?禮記·冠義》：“凡人所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色，順辭令。正容體、齊顏色，辭令順?biāo)枷胝谓逃哪康氖翘岣邆€人的思想道德修養(yǎng)，為黨和國家的事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。禮對人的教化主要體現(xiàn)其德育方面，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長幼。君臣正，親父子，長幼和，而后禮義立。”從這些言論可見，古人培養(yǎng)人的目標(biāo)是受禮的規(guī)范及教育思想影響的。我們今天依然要堅持“禮”中的優(yōu)秀思想，即傳統(tǒng)文化中與當(dāng)下人們所追求的道德理想觀念相符合的思想，如仁義、德誠、敬信等。這些思想和思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。

（二）功能有相似之處

禮和思想政治教育都有著教化育人、規(guī)范社會秩序的功能。禮形成以來，就以德化天下，教育民眾為己任。禮和思想政治教育一個共同的目的和功能就是節(jié)制人的自然性、煥發(fā)人的社會性?！斗挥洝罚骸岸Y者，因人之情，而為之節(jié)文，以為民坊者也”講的就是禮煥發(fā)民眾的社會性，使之真正成為社會中人。此外，《禮記·曲禮》中說：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”，強調(diào)的則是“禮”體現(xiàn)人的身份，用以維護(hù)上下尊卑的社會秩序，以此達(dá)到社會的和諧安定。思想政治教育更是要求全國民眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一思想，為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)營造一個和諧穩(wěn)定的社會條件。

（三）教育方法有相通之處

禮和思想政治教育都是通過內(nèi)在的說服教育教化民眾的，沒有強制力。以權(quán)力和強制力推行政治措施和教育民眾，未嘗沒有速效，但缺點是容易流于表面化，形式化。禮和思想政治教育均認(rèn)為，以禮為教、禮法并用，“故之教化也微，其止邪也未行，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”。（ 《經(jīng)解》 ）它們都認(rèn)同，教化要潛移默化，防微杜漸。

三、借鑒的方法

制定禮儀規(guī)范，規(guī)范日常行為。馬克思主義辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件。內(nèi)因在事物的發(fā)展變化中其決定性作用，但不可忽視外在因素在事物變化中的重要作用。內(nèi)在的道德修養(yǎng)會表現(xiàn)在外在的行為活動上，反之，通過對外在行為的規(guī)范，會潛移默化的教化民眾內(nèi)在的道德修養(yǎng)。比如，學(xué)生見到老師要問好，當(dāng)一個學(xué)生每天都會向老師問好時，久而久之，這會演變成他的一種行為習(xí)慣，進(jìn)而從心里接受它，認(rèn)為它是對的，不可或缺的。這正是外在行為規(guī)范影響內(nèi)在修養(yǎng)的一種形式。

確立榮辱觀念，使民趨榮避恥。禮著眼深遠(yuǎn)，注重人的內(nèi)心自省?！墩撜Z·學(xué)而》 中曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。禮是中華民族的美德之一，根源與人的恭敬之心，辭讓之心。它強調(diào)社會控制中道德的教化控制功能，注重培養(yǎng)人“犯罪為恥”、“自覺為善”的思想品質(zhì)和防范于未然的預(yù)防意識，這對改善大學(xué)生行為習(xí)慣，提高大學(xué)生自身修養(yǎng)，具有積極的借鑒意義。

修習(xí)禮學(xué)經(jīng)典，使民明禮曉義。把關(guān)于禮的經(jīng)典書籍簡化成各種不同的版本，比如簡化版和精華版，各教育階段根據(jù)不同的情況進(jìn)行講授。營造出全民讀禮、講禮、明禮曉義的氛圍，這樣可以使人們的思想和行為都符合禮的精神和禮的規(guī)范。

對禮區(qū)別對待，促使揚精棄粕。禮文化有其精華部分，也有其糟粕部分，我們應(yīng)區(qū)別對待。對其德化修身方面，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚，但對其如“三從四德、三綱無常”等糟粕部分，我們也應(yīng)該批判。

四、借鑒的意義

有利于提高思想政治教育的效果?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，思想政治教育猶如一池清水，只有源源不斷的活水注入，才能保證這池清水的活力的生命力。而對禮的精華部分的借鑒，正如一注活水注入到思想政治教育的池塘里，兩者相得益彰，這既是對思想政治教育效果的強化和深化，也可以使得思想政治教育走出校園，真正變?yōu)閷θ竦臐撘颇慕逃６Y對人民行為的規(guī)范以及對人民內(nèi)心修養(yǎng)的提高使得思想政治教育事半功倍。合理利用禮文化中蘊含的調(diào)整社會秩序、規(guī)范行為范式、提高道德情操等方面的思想價值將有利于提高大學(xué)生思想政治教育的實效性。

有利于創(chuàng)新思想政治教育的方法。隨著社會的巨大變化，人民的思想也呈現(xiàn)了多元化與復(fù)雜化的趨勢，這也給思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)。人民思想復(fù)雜化和思想政治教育手段單一化的矛盾使得思想政治教育往往難以達(dá)到預(yù)期的效果。借助禮文化的規(guī)范和教化，營造多種手段的思想政治教育環(huán)境，這既是對思想政治教育的鞏固，也是對思想政治教育方法的創(chuàng)新。

有利于弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族歷史的沉淀，也是民族認(rèn)同感和凝聚力的來源。儒家文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，禮文化是儒家文化中的核心部分。所以在思想政治教育過程中注重借鑒禮的內(nèi)容，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于優(yōu)秀文化的弘揚。

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（作者單位：南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院）