陸游詩歌中的“泛舟”事象探析

馮蘭鳳,殷學(xué)明

(聊城大學(xué) 文學(xué)院,山東 聊城 252059)

“事象”是“事”之形象,詩歌中的“事”是指人物表現(xiàn)出來的動(dòng)作行為,具有鮮明的動(dòng)態(tài)色彩,同時(shí)由于詩歌表現(xiàn)“事”的方式不同于小說和戲劇,呈現(xiàn)“象”的特點(diǎn),因此謂之“事象”。宋詩是“好事”之詩,詩人陸游是“好事”之人,“泛舟”事象在其詩歌中出現(xiàn)60多次,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)代的其他詩人,可見泛舟已經(jīng)成為陸游人生中不可或缺的部分,它作為一種文化現(xiàn)象承載著陸游獨(dú)特的生命體驗(yàn),成為反映陸游精神生活的一面鏡子,具有重要的研究價(jià)值。

近年來,關(guān)于詩歌事象研究的探索陸續(xù)展開,不少的專家學(xué)者發(fā)表了相關(guān)論文,其重要性得到了較為充分的肯定。對(duì)于“泛舟”來說,現(xiàn)有研究多是對(duì)泛舟書畫或者圖像藝術(shù)的分析、對(duì)含有泛舟的詩歌或詞的比較以及詩歌中的泛舟活動(dòng)梳理,少有對(duì)“泛舟”作為“事象”的詩歌理論研究。文章選取陸游詩歌中的“泛舟”事象進(jìn)行分析,旨在通過個(gè)案研究,燭照在中國古典詩歌中被遮蔽的事象視野,為詩歌帶來更為豐富的內(nèi)涵。

一、陸詩“泛舟”事象的內(nèi)在傳達(dá)

“舟”是作為物象出現(xiàn)的,它作為遨游江河的交通工具,需要“人”這個(gè)主體出現(xiàn)并對(duì)它施加動(dòng)作行為,從這個(gè)層面來看,舟不同于“柳”“月”等融入主體感情的意象,具有動(dòng)態(tài)性特征。陸游現(xiàn)存詩九千首以上,“雖總體以抒情詩為主,但敘事成分很重”[1],詩人在泛舟過程中多種情感的表達(dá),是通過諸多“事件”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng),其中多種情感既包括怡然自得的閑適之情,又包括感時(shí)傷世的憂傷之感。

(一)避暑的自然閑適

夏夜燥熱難耐,相比于現(xiàn)代多種發(fā)達(dá)的高科技制涼設(shè)備,古人消暑方式甚少,除去在自家庭院和水池荷塘邊消夏納涼,或者亭臺(tái)樓閣登臨遠(yuǎn)眺等小空間內(nèi)活動(dòng),遠(yuǎn)距離于江河之上感受江水清涼亦是一件美事。此時(shí)“舟”作為水上渡具便派上了用場(chǎng),“舟”在古時(shí)有著多種多樣的用途,可以作為征戰(zhàn)時(shí)期的軍事用具,可以作為川渝地區(qū)棺墓喪葬之所,但是最普遍地用作出行工具。

陸游為了逃避暑氣侵襲,在靜謐的夏夜乘舟出行,《夏夜泛舟書所見》中,“兩漿搖去東浦月,一龕回望上方燈”,傳達(dá)出詩人搖槳望月、回望觀燈的閑情雅致。房如火蒸,掩閉柴門,搖槳泛舟于江上,看驚飛的宿鳥呼朋引伴,看騰起的長魚掙脫漁網(wǎng),構(gòu)成一幅動(dòng)靜結(jié)合、聲色相加的唯美畫面。夜半歸來,走在松影之下,暑氣漸散,臥榻進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),身體得以放松,心情得以愉悅。

《暑夜泛舟其一》中,烈暑難逃,遂將清夜付與水濱,其“聊呼艇子夜追涼”“闕月初升林影長”以及詩歌最后的點(diǎn)睛之筆“超然自適君知否,身世從來付兩忘”,同《暑夜泛舟其二》的“小舟行處浦風(fēng)急,健鶻歸時(shí)山月高”以及點(diǎn)睛之筆“利名何啻一秋毫”,二者有異曲同工之妙:均表達(dá)出詩人在消暑避夏之時(shí),對(duì)宦海浮沉、世態(tài)炎涼的官場(chǎng)和名利之爭(zhēng)的暫時(shí)忘卻,而愿追求一種內(nèi)心的閑適與寧靜。

燥熱的天氣尋得一處人間圣地,確是一件美事。夜色本身自帶一種朦朧的美感,深藍(lán)的夜空、稀疏的星星、悅耳的蟲鳴和清涼的江風(fēng)會(huì)令人產(chǎn)生身體上的放松,身體上的快適自然也會(huì)使人心情愉悅,產(chǎn)生精神上的“虛靜”,俗語也說“心靜自然涼”。而舟船相比于現(xiàn)代的“火車”“飛機(jī)”等交通工具的快速便捷,更具有一種文雅的“浪漫”,慢節(jié)奏雖然花費(fèi)時(shí)間,但是卻可以帶來浪漫的美感和從容的心態(tài)。在諸多因素的綜合影響之下,在避暑泛舟的“事”之后,可以傳達(dá)出詩人的閑適自然之情。

(二)歸家的喜悅興奮

中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種不同于西方的宗族結(jié)構(gòu),其網(wǎng)狀似的脈絡(luò)將家族中的每一個(gè)人都緊緊纏繞,因此“家”在中國有著濃厚的傳統(tǒng)文化色彩,中國人相較于西方人也具有更強(qiáng)烈的戀家情節(jié),“思家”“歸家”也是古詩常見的主題之一。

作為現(xiàn)代人的我們?cè)跉w家之喜悅上是和古人有共通之處的,幼時(shí)在家中長大,由于心智的單純和經(jīng)歷的稀少,并不會(huì)對(duì)“家”的概念產(chǎn)生太多的思考,也不容易對(duì)在家的幸福有過多的感悟;反而是我們隨著年齡的不斷增長,出門求學(xué)求職,長時(shí)間的離家和社會(huì)的險(xiǎn)惡才讓我們對(duì)家的溫暖有了更為深刻的定義,我們開始想念之前十分反感的父母的嘮叨,開始想念之前并不在意的家中的一草一木。無論古人還是現(xiàn)代人,作為“人”的情感是共通的,會(huì)想念家鄉(xiāng)的溫暖,自然也會(huì)有歸家而產(chǎn)生的幸福和興奮,不管在何時(shí)何地,距離是遠(yuǎn)是近,只要回家,就會(huì)有按捺不住的激動(dòng)。

陸游將泛舟歸家的喜悅與興奮訴諸于筆端?！锻碜员毕锓褐圻€家》中,“水深鵝唼草,雨細(xì)犢掀泥”,白鵝恰似詩人般悠然地浮于水面之上,噙著嫩綠的河草;陸地上的小牛踩著濕漉漉的泥土前行,腳下時(shí)不時(shí)翻起一片泥土來,看著這些富有農(nóng)家氣息的景與物,詩人也“幽棲”在這詩情畫意中去了?！缎虑绶褐壑两迮嫉秒p鱖而歸》詩人泛舟至近村垂釣,而后得鱖魚泛舟而歸,盡管一夜秋風(fēng)使得水濱老去,園林搖落,父老鄉(xiāng)親的問候仍讓人覺得親切溫暖。

(3)任職的飄零孤獨(dú)

古代人并不像現(xiàn)代人一樣擁有方便快捷的通訊設(shè)備,可以跨越時(shí)空的界限和家人實(shí)現(xiàn)無障礙溝通,他們的車馬很慢,書信也慢,離家之后仿佛處于另一個(gè)世界,于是對(duì)家人對(duì)故鄉(xiāng)的思念與日俱增,成為始終縈繞于心頭且揮之不去的一抹惆悵。

詩人是浪漫的,也是多愁善感的,“詩人的天職是返鄉(xiāng)”不如“詩人的天職是思鄉(xiāng)”更為準(zhǔn)確。如果說,歸家讓詩人感受到了無比的興奮與激動(dòng),那么離家去遠(yuǎn)方任職則是悲傷而無奈的。悲傷于要告別熟悉的一草一木且不知?dú)w期,無奈于好男兒應(yīng)志在四方,只得離家遠(yuǎn)去成就自己的事業(yè)。去往遠(yuǎn)方也須借助舟船行進(jìn),他們感嘆于歸途的遙遠(yuǎn);在觀賞岸邊景色觸景生情時(shí),詩人悲傷于身世的飄零;在狹小空間的不斷顛簸之中,詩人思念家的安穩(wěn)。對(duì)于常年漂泊在外身不由己的詩人來說,故鄉(xiāng)似乎只能成為靜躺在詩句中的符號(hào)。

《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》作于1172年,此時(shí)47歲的陸游正奉旨入川,改任成都府路安撫司參議,“心如老驥常千里” “飄零自是關(guān)天命”,即使心懷一腔報(bào)國熱血,常年的奔波在外也讓詩人感到了像落葉般飄零的孤獨(dú)與無奈。《自桑瀆泛舟歸三山》作于1188年,是詩人第四次被朝廷任用,擔(dān)任嚴(yán)州知州,在泛舟的過程中,一切景語皆情語,斷彴、青苔、孤村、霜?dú)獾某尸F(xiàn),都來自于詩人內(nèi)心的荒涼?！盎虑椴华?dú)今年薄,游子從來念故鄉(xiāng)”,離開家鄉(xiāng)便是游子,更何況只身在外,人之老矣思鄉(xiāng)之情愈發(fā)迫切,六十多歲的陸游心中所念也依然是遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。

“因?yàn)槲覀冇^照自然現(xiàn)象時(shí)心情不同,我們有時(shí)把秋夜的星星稱作明珠,有時(shí)稱作眼淚;有時(shí)歡呼晚霞的美,有時(shí)悲悼落日的斜暉;有時(shí)覺得月亮分外光明,有時(shí)埋怨它撩起懷人的愁緒。宇宙間沒有永恒不變的美,事物的美總?cè)旧衔覀冏约旱母星椤！盵2]同樣是泛舟,因?yàn)楸苁?、歸家和任職不同的事件,陸游也呈現(xiàn)出閑適、喜悅和孤獨(dú)的不同情感。

二、陸詩“泛舟”事象的時(shí)空敘事

文學(xué)地理的研究雖可謂源遠(yuǎn)流長,但由于多種多樣的原因,相關(guān)研究并未持續(xù)下去,被中斷了近半個(gè)世紀(jì),“文學(xué)地理學(xué)”作為一個(gè)新興學(xué)科誕生于上世紀(jì)80年代中后期,憑借自身理論活力在國內(nèi)的學(xué)術(shù)界持續(xù)升溫,成為近30多年來的熱門學(xué)科。其研究對(duì)象,就是“文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系”,研究方法多種多樣,其中一種是“時(shí)空分析法”。

文學(xué)地理學(xué)不同以往注重于“時(shí)代性”的文學(xué)研究,既重視時(shí)間性研究又重視空間性研究,即所謂時(shí)空分析法。舟船作為“文學(xué)空間”已經(jīng)被研究地十分充分,在私人的狹小空間中,詩人可以傳達(dá)思鄉(xiāng)、懷人等多種情感,但是在空間意義十分明顯的舟船中,敘事的時(shí)間性同樣不可忽略,二者是共生并存的。曾大興教授用文學(xué)地理學(xué)的方法分析詩詞中的時(shí)空結(jié)構(gòu)時(shí)提到,“詩詞的地理空間各式各樣,其內(nèi)涵豐富多彩,其結(jié)構(gòu)也不拘一格。但是就其時(shí)空組合來講,主要有以下四種結(jié)構(gòu)模式?！盵3]曾教授提出的分別是“寒江獨(dú)釣型”、“重九登高型”、“西窗剪燭型”、“人面桃花型”四種模式,仔細(xì)分析,陸游的“泛舟”事象的詩歌體現(xiàn)出其中的三種模式。

(一)陸詩之“寒江獨(dú)釣型”

此種類型鮮明地體現(xiàn)在柳宗元《江雪》中,時(shí)間是下著漫天大雪的冬天,空間是大雪覆蓋的空曠的山谷,時(shí)間空間單一即所謂“寒江獨(dú)釣型”。陸游在1192年6月所作的《立秋前四日夜泛舟至跨湖橋》正是此種類型的體現(xiàn):

短楫追涼十里來,夜深卻御便風(fēng)回。離離蒲葉先秋老,裊裊蘋花帶露開。

陌上歌呼簪稻穗,橋邊燈火賣官醅。時(shí)平樂事知何限,未嘆流年兩鬢催。[4]

作品的寫作時(shí)間是1192年,是陸游第四次被朝廷任用后受到主和派的攻擊,被以“嘲詠風(fēng)月”為由罷官回鄉(xiāng)的時(shí)期,這個(gè)階段的陸游對(duì)于人生有了更深層次的感悟,回味人生寫下諸多膾炙人口的名篇,或是表達(dá)報(bào)國無門的無奈,或是借山水自然景物抒發(fā)內(nèi)心的苦悶孤獨(dú)。作品內(nèi)部的時(shí)間是立秋的前四日,空間是橋邊水上的這個(gè)小空間,所有的景物、事件和作者的思想感情都在這個(gè)單一時(shí)空內(nèi)生發(fā)出來。

立秋意味著陽氣漸衰陰氣漸長,秋季是成熟收獲的季節(jié),關(guān)于立秋也有諸多詩人進(jìn)行詩詞詠頌,陸游在立秋的前四日夜晚泛舟,夏夜乘涼的同時(shí)感慨歲月不再。頷聯(lián)的“離離蒲葉先秋老,裊裊蘋花帶露開”,“離離”和“裊裊”對(duì)仗工整,用菖蒲和浮萍刻畫景色,描寫精致,頗有意境。在小舟之上,聽到了田間小路的歌聲,看到了橋邊的閃閃燈火,感悟瞬間由心生:時(shí)世承平,歡樂的事又知道多少呢,還未感嘆似水般流逝的光陰年華,兩鬢卻已斑白?；叵胱约簹v經(jīng)辛酸的大半輩子,悲從中來,也許陸游早已潸然淚下了吧。

(二)陸詩之“重九登高型”

此種類型鮮明地體現(xiàn)在王維《九月九日憶山東兄弟》中,時(shí)間是重陽節(jié),空間有兩個(gè),分別是家鄉(xiāng)“山東”和異鄉(xiāng)長安,此種時(shí)間相同空間不同的結(jié)構(gòu)模式即所謂“重九登高型”,相較于前一種略為復(fù)雜一些,在敘事文學(xué)樣式中較為常見。陸游在1178年10月所作的《冬夜泛舟有懷南戎幕》正是此種類型的體現(xiàn):

釣船東去掠新塘,船迮蓬低露箬香。十里澄波明白石,五更殘?jiān)掳榍逅?/p>

飄飄楓葉無時(shí)下,裊裊菱歌盡意長。誰信梁州當(dāng)日事,鐵衣寒枕綠沉槍。[5]

作品的寫作時(shí)間是1178年,此時(shí)陸游恰好第三次任職,負(fù)責(zé)管理農(nóng)事水利方面的工作,關(guān)心百姓,盡職盡責(zé)。作品內(nèi)部的時(shí)間是冬季的夜晚,空間有兩個(gè):一個(gè)是在如今的釣船之上,另一個(gè)是在過去的梁州。“梁州”這個(gè)空間,以及空間之中的實(shí)物(鐵衣、寒枕、沉槍)是詩人虛擬的,是為了表達(dá)渴望投身軍旅生活、報(bào)效國家這種感情而設(shè)置的。

冬季本就是蕭瑟肅殺的季節(jié),釣船東去,在當(dāng)下的空間里,淡淡的箬香和十里澄波令人有瞬時(shí)的輕松開闊之感,清冷的霜?dú)膺€是讓人感覺到絲絲寒意,“飄飄楓葉”“裊裊菱歌”對(duì)仗工整,楓葉落而菱歌長,畫面感十足。詩人筆鋒一轉(zhuǎn),跳躍到了“梁州”的空間內(nèi),1172年的陸游為了建功立業(yè),“匹馬戍梁州”保衛(wèi)疆土,在軍中任職,襄理軍務(wù),度過了八個(gè)多月的戎馬生活,揭開了詩人一生中引以為豪的最為光輝燦爛的一頁。鐵馬秋風(fēng),打獵習(xí)武,壯膽豪氣的火熱戰(zhàn)斗生活令作者回味無窮,遙想當(dāng)年的豪情熱血,作者也回憶起了軍旅中冰冷的鐵衣寒枕和沉重的刀槍,詩人在此刻的小舟之中,也渴望像當(dāng)年一樣征戰(zhàn)沙場(chǎng)建功立業(yè)。因此可以說,詩人虛構(gòu)的這個(gè)空間才是作品地理空間的主體,表達(dá)了詩人重返沙場(chǎng)的深切愿望和對(duì)軍幕生活的深深懷念。

(三)陸詩之“西窗剪燭型”

此種類型鮮明地體現(xiàn)在李商隱《夜雨寄北》中,時(shí)間是“過去”→“此時(shí)”→“未來”→“此時(shí)”回環(huán)對(duì)比,空間是“西窗”→“巴山”→“西窗”→“巴山”往復(fù)對(duì)照,空間變化時(shí)間也隨之發(fā)生變化的模式成為“西窗剪燭型”,此種模式結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜,時(shí)空不斷變化,作家的情意和作品的內(nèi)涵層轉(zhuǎn)層深。陸游于1203年3月所作的《與兒輩泛舟游西湖一日間晴陰屢易》正是此種類型的體現(xiàn):

逢著園林即款扉,酌泉煮筍欲忘歸。楊花正與人爭(zhēng)路,鳩語還催雨點(diǎn)衣。

古寺題名那復(fù)在,后生識(shí)面自應(yīng)希。傷心六十馀年事,雙塔依然在翠微。[6]

作品的寫作時(shí)間是1203年,此時(shí)是陸游第五次奉詔入京編撰史書的第二年,已經(jīng)78歲高齡的陸游與前一階段相比,心境又有了很大的變化,經(jīng)歷過這么多的是是非非恩恩怨怨,到了這個(gè)年紀(jì),豪情壯志也好,心酸苦悶也罷,都已盡數(shù)隨風(fēng)散去,與兒孫泛舟游玩享受天倫之樂,物是人非,只?；貞洕u漸襲來。作品內(nèi)部空間有三層:第一個(gè)空間是西湖的園林之中,第二個(gè)空間是作者腦中回憶的六十多年前的那個(gè)時(shí)空,第三個(gè)空間又回到現(xiàn)在;作品內(nèi)部的時(shí)間隨著空間的變化而變化,分別是現(xiàn)在→過去→現(xiàn)在。此種模式比上述兩種模式都復(fù)雜,來回往復(fù),意蘊(yùn)深刻。

園林之中的花草樹木亭臺(tái)樓閣令人心曠神怡,酌泉煮筍,楊花爭(zhēng)路,鳩語連連,眼前清秀雅麗的自然景物和古寺引起了詩人無限的遐想,轉(zhuǎn)而進(jìn)入了想象之中的另一個(gè)空間:“六十馀年事”應(yīng)是指六十多年前金人亡宋之事,對(duì)西湖古寺的思索讓詩人憶起當(dāng)年的悲痛,因?yàn)椤皣啤?所以詩人“傷心”。思緒又拉回到現(xiàn)實(shí),六十多年過去了,時(shí)光逝去,“雙塔”依然屹立在青翠之中,“此處之雙塔當(dāng)指西湖兩浮屠 ,一在湖之南 ,一在湖之北。湖北者保椒塔,湖南者雷峰塔 ”[7],情景交融,渾然一體。

不論是時(shí)間空間單一的“寒江獨(dú)釣型”,還是時(shí)空結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的“重九登高型”和“西窗剪燭型”,我們可以通過泛舟者、泛舟的時(shí)間和空間等因素,得以窺見泛舟事象的內(nèi)在意蘊(yùn),更清晰地體會(huì)到詩歌事象的內(nèi)在特征。

三、陸詩“泛舟”事象建構(gòu)的詩學(xué)價(jià)值

“詩歌事象是各民族歷史整體演進(jìn)與詩人個(gè)體生命體驗(yàn)的結(jié)晶,蘊(yùn)含著令人神往的詩性智慧和詩性記憶”[8],“泛舟”作為一種詩歌事象,建構(gòu)起多種詩學(xué)價(jià)值。人與自然的歷史分分合合由來已久,泛舟過程中對(duì)自然景物的觀照是人與自然真正意義上的融為一體,在觀賞景物當(dāng)中觸景生情,回憶起的種種是對(duì)自我的審視,其詩性價(jià)值對(duì)當(dāng)下我們的生存有著重要的啟發(fā)作用。

(一)人對(duì)自然的審視

人與自然是一個(gè)古老的命題,人與自然的關(guān)系隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。在原始社會(huì),自然是人的神,人聽命于自然;在農(nóng)業(yè)社會(huì),人順應(yīng)自然規(guī)律成為土地的主人;而在工業(yè)社會(huì)人成為制定“規(guī)律”、凌駕于自然之上的“神”。 人與自然的分裂對(duì)立的可怕后果讓人類意識(shí)到與自然和諧相處的必要性,強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。于是現(xiàn)代社會(huì)提出了綠水青山就是金山銀山、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等一系列理念,深刻認(rèn)識(shí)到人和自然是休戚與共的命運(yùn)共同體,唯有如此才能實(shí)現(xiàn)“雙贏”,在此意義上,人與自然達(dá)到了真正的“和解”。

陸游在“泛舟”的過程中實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的觀照,此種觀照是人與自然景物的合二為一,是物我相融,是更高意義的“人與自然和諧相處”。“鱗鱗江色漲石黛,裊裊柳絲搖曲塵”(《春晴泛舟》),在前一天的雷雨天氣過后,第二天晴日泛舟,一切景物都清新澄凈,江面波光粼粼,柳枝搖曳多姿,散發(fā)著一片生機(jī)勃勃的綠色?！盎芏绿一òl(fā),霞照波心錦裹山”(《泛舟觀桃花五首 其一》),在桃花盛開的季節(jié)泛舟去觀賞桃花,彩霞映照湖心,鮮艷的桃花和嫩綠的樹木使得山巒也明艷了起來。此二首詩歌特點(diǎn)相近,都具有豐富的色彩美和畫面美;且陽光和煦的春天,碧綠的江色、婀娜的柳樹、妖艷的桃花和溫柔的晚霞是生機(jī)勃勃的自然景物。

春秋兩季氣候、風(fēng)景俱佳,泛舟游玩兒似乎是最佳選擇,也是詩人觀照自然的好時(shí)機(jī),詩人不光在春季泛舟,也在秋季泛舟?！爸刂丶t樹秋山晚,獵獵青簾社酒香”(《九月三日泛舟湖中作》),“重重”和“獵獵”、“秋山晚”和“社酒香”對(duì)仗工整,“紅”和“綠”相互映襯,既寫了大自然的紅樹秋山,也寫了農(nóng)家的青簾社酒。再如1179年9月所作的《泛舟武夷九曲溪至六曲或云灘急難上遂回二首 其一》:“暮年腳力倦躋攀,借得扁舟臥看山?！毙≈壑信P躺觀賞山峰,也不失為一種愜意,這兩首詩中,重重的樹木和高聳厚重的山巒是沉靜寂廖的自然景物。陸游的詩中頗多自然景物,且不事雕琢,未有絲毫的做作,因此陸游詩歌的特點(diǎn)之一便是疏淡自然,對(duì)此,南宋文人有過評(píng)論,如姜特立說到“此翁筆力回萬牛,淡中有味枯中膏”[9]7,戴復(fù)古說陸游的詩“入妙文章本平淡,等閑言語變瑰奇”[9]43,都道出了陸游詩歌某一方面的藝術(shù)風(fēng)格。

古代交通不便,可以說泛舟為詩人打開了和大自然近距離接觸的窗口,詩人可以泛舟而行,在小舟之中觀看,也可以借助小舟為交通工具而前往目的地,實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的觀照。陸游在泛舟的過程中,細(xì)致地觀賞自然中的山山水水,并移情于景,將自己興奮喜悅、憂愁感傷的情感寄托到大自然或無生命對(duì)象中,使之具有人的情感,主客體實(shí)現(xiàn)交融。如果說原始社會(huì)至現(xiàn)代社會(huì)人與自然的分分合合是現(xiàn)實(shí)層面的表征,那么陸游主體情感與自然客體的融合是人與自然在精神層面的共鳴,是更高一級(jí)的“和解”,人在觀照自然的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了和自然的合二為一。

(二)人對(duì)自我的超越

從不同的角度理解,“自我”有不同的內(nèi)涵。一方面,自我代表著自己和別人不同的地方,是一種個(gè)體性和獨(dú)特性;另一方面,個(gè)人和自我的關(guān)系表現(xiàn)為身與心的關(guān)系,人有四肢和五官,是身的有機(jī)部分,除了身,人還有心即精神的部分,可以思考可以決定,個(gè)人與自我的和諧,就表現(xiàn)為身與心的和諧。

人與自我的問題是一個(gè)根本問題,處理好人與自我的關(guān)系是處理人與自然、人與他人的關(guān)系的前提。西方的蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”,指出人們應(yīng)當(dāng)追求真理和智慧而成為真正的人,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用?！兜赖陆?jīng)》第三十三章提到,“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)?！敝袊湃擞幸惶撞煌谖鞣秸苋说闹腔酆退枷?。古人強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)有自知之明和知人之明,“自知之明”不偏重于知識(shí),而強(qiáng)調(diào)一種主體審視自我的能力,知道自己的長處和短處,有認(rèn)知能力和分辨能力。

陸游在泛舟的過程中不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的觀照,在舟上的靜思和感悟是對(duì)往事的回憶,是個(gè)人感情的抒發(fā),也是對(duì)自我的重新審視。陸游一生命途多舛,五起五落,終其一生致力于抗金斗爭(zhēng)的偉大事業(yè),積極主戰(zhàn),每每提出卓越的政治和軍事見解都受到投降派的誣陷打擊,仕途上頻頻遭受挫折,空懷壯志卻夙愿難酬,然而完成大宋統(tǒng)一大業(yè)的初衷始終未改,直至生命的最后一刻也始終想著統(tǒng)一大業(yè),拳拳愛國之心值得人敬佩。

1172年陸游所作的《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》,其中的“心如老驥常千里,身似春蠶已再眠”深刻描繪出詩人自己的心情和現(xiàn)狀?！袄象K”點(diǎn)明雖然年老卻壯志猶存,也像春蠶一般到了包裹自己的階段,而后破繭而出,繼續(xù)傾灑熱血,表明詩人生命不息奮斗不止的堅(jiān)韌毅力。尾聯(lián)“飄零自是關(guān)天命,錯(cuò)被人呼作地仙”表達(dá)出詩人的無奈,漂泊似乎是命中注定,卻依然被他人稱作閑散享樂之人,流露出一絲無奈和心酸。詩人的情感是復(fù)雜的,在舟船上,詩人有更多空閑時(shí)間去思索自身,可以說通過泛舟,詩人感悟頗多,可以面對(duì)復(fù)雜的情緒和更真實(shí)的自我。

1194年所作的《泛舟過吉澤》描寫完菰蒲、魚艇、水禽、山巒和云層之后,尾聯(lián)直接抒情:“一聲菱唱起何許,洗盡萬里功名心”,采菱之人所唱的歌曲不知起于哪里,聽著這悅耳舒緩的歌曲,仿佛一切雜事都拋諸腦后,一輩子渴望建功立業(yè)的功名之心也被洗凈。1196詩人泛舟于湖面之上,“風(fēng)止鏡面平”,沉靜的湖面如同鏡子一般,“持以照吾心”,用這面鏡子觀照自己的內(nèi)心,詩人得到一種“散發(fā)鷗鷺間,萬事秋毫輕”的感悟。1190年至1210年是陸游的晚年時(shí)光,這個(gè)時(shí)候的心緒和意氣風(fēng)發(fā)的年少階段不同,回首往事,一切都已成過眼云煙,詩人擁有著更為成熟穩(wěn)重的心態(tài)和更開闊的思維。

不同階段的泛舟體現(xiàn)出陸游的不同心情,在為夢(mèng)想奮斗 為事務(wù)奔馳之時(shí),詩人堅(jiān)定自我意志,是對(duì)自我的鞭策;受到打擊被迫罷官的人生失意之時(shí),可以說泛舟的過程是自我排解、擺脫苦悶消解苦難的過程,在小舟之上,眼前的景物眼花繚亂,觀景并不單單是觀景,往往會(huì)融入個(gè)人情感,是所謂的情景交融,他的審視是在大的社會(huì)背景之下對(duì)自己的審視,目的是在矛盾與困境之中實(shí)現(xiàn)跟自我的和解。在人生的最后階段,小舟之上是陸游對(duì)自己人生的回憶,過往的種種經(jīng)歷浮現(xiàn)在眼前,是陸游對(duì)事情的重新思考,也是對(duì)整個(gè)人生中不同階段自我的審視,更具樂觀豁達(dá)情懷。

總之,通過對(duì)陸游詩歌中泛舟事象的具體考察,可以發(fā)現(xiàn)事象并非是單一淺薄的抽象概念,它有內(nèi)在理路可尋,包含豐富立體的時(shí)空敘事和歷久彌新的詩性價(jià)值,是鮮活多姿的。泛舟作為重要事象之一,其存在足以讓我們看出事象的可行性和有效性,由此可見詩歌抒情世界之外的另一言事世界也是廣闊而宏大的,值得分析研究?！皬摹孪蟆慕嵌葋砝斫馑卧?可以解答許多用意象不易解釋的問題,而且能夠開掘出許多從意象視角難以凸顯的詩歌內(nèi)涵。其中一項(xiàng)顯而易見的便是,有助于歷時(shí)性、過程性的詩歌內(nèi)容獲得詩性的呈現(xiàn)”。[10]對(duì)詩歌事象進(jìn)行研究,并非要推翻詩歌的言志抒情體系,而是力求借助事象之窗觀照璀璨奪目的詩歌世界,看到更為廣闊絢爛的詩歌風(fēng)景。