原研哉設(shè)計風格的理論分析

【摘要】原研哉認為世界化的設(shè)計是不存在的、不合邏輯的，在他看來，日本的設(shè)計永遠都只是日本的，在他們的設(shè)計理念中，設(shè)計永遠都是以當?shù)厝说纳钅Ｊ郊吧盍晳T為基礎(chǔ)的。作為一個擁有悠久的設(shè)計歷史的國家，這一時期的他并不十分熱衷于追求設(shè)計的全球化，，在吸取外來設(shè)計元素的同時，應(yīng)該的注重展現(xiàn)自身的民族特色，使日本的藝術(shù)設(shè)計成為完全的日本的平面藝術(shù)設(shè)計。

【關(guān)鍵詞】原研哉 設(shè)計理念 設(shè)計風格 理論分析

一、原研哉設(shè)計理念與風格生成機制

生成機制是指一種事物產(chǎn)生或出現(xiàn)所依存的地域、文化、理論背景和其所處的時代特征與歷史淵源，以及其本身的主體建構(gòu)、方法路徑和動力機制等方面的綜合。作為日本中生代國際設(shè)計大師的原研哉，他的設(shè)計理念和設(shè)計風格是根植在其獨特的“生活”視野的，他以超出一般人的敏銳眼光從日常生活中觸發(fā)自己的設(shè)計靈感。原研哉在藝術(shù)整體性把握的基礎(chǔ)上繼承了日本傳統(tǒng)文化，把“視、聽、觸、嗅、味”的五感經(jīng)驗和日本傳統(tǒng)的禪意精神有機的融合于設(shè)計元素之中。在科學技術(shù)飛速發(fā)展的商品經(jīng)濟時代，注重設(shè)計品對消費欲望的引導，把傳統(tǒng)的文化習俗、設(shè)計經(jīng)驗和現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展、人們生活銜接起來，用符號與象征性的方式整合表達了他的“無中生有”的空靈藝術(shù)境界。

1、整體性和有機性的統(tǒng)一

設(shè)計的整體性與設(shè)計者對客觀事物的整體把握有著密切的關(guān)系，這從心理學角度看，是由于人的視覺有一種強烈的追求完整的傾向。[9]作為設(shè)計大家的原研哉也不例外，他把人性化放在一個宏觀的設(shè)計世界中，把日本傳統(tǒng)的禪宗思想中的“留白”在設(shè)計中發(fā)揮的淋漓盡致。與其他藝術(shù)品一樣，原研哉的設(shè)計品大部分都采用單一的白作為底色，上面除了固有不可缺少的元素之外，把更多的空間留給了受眾者。但從觀賞者的角度看，他的藝術(shù)設(shè)計品并不顯得單調(diào)和有冷漠感，而是給人一種各項元素的完美結(jié)合，好像是自然而然的現(xiàn)實存在。這就主要得益于他把生活和藝術(shù)的有機結(jié)合，也就是我們所說的有機性。

2、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接

日本是一個有著悠久歷史的東方國家，其濃厚的歷史文化積淀是眾多設(shè)計師設(shè)計的出發(fā)點。二戰(zhàn)后，日本大力發(fā)展經(jīng)濟，為爭奪全球經(jīng)濟霸主，日本在大力吸收國外先進技術(shù)的同時，為了是自己的產(chǎn)品走向世界，其設(shè)計也與國際設(shè)計接軌，吸收西方先進的設(shè)計經(jīng)驗。八十年代的日本設(shè)計隨著經(jīng)濟和科技水平在世界上確立三足鼎立的地位，也開始了新的反思和思考。開始注重了對設(shè)計的發(fā)掘和民族文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用。而作為日本傳統(tǒng)文化代表的禪宗思想已經(jīng)深入于日本人民的日常生活之中，被二戰(zhàn)后一代代的設(shè)計師接受和采用，他們在注重民族特征的同時，又追隨時代潮流。經(jīng)過產(chǎn)品設(shè)計仿造時期、設(shè)計小型化時期和產(chǎn)品設(shè)計高科技發(fā)展時期，原研哉處于設(shè)計生活化的時代，處于過去和未來的時代夾縫之間，如何把根植在日本民眾生活中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活需求結(jié)合起來引起了原研哉的思考。在原研哉的設(shè)計歷程上，無印良品在他的設(shè)計中是不可代替的成份，無印良品作為日本現(xiàn)代日常生活必需品的重要品牌，設(shè)計中融合了日本傳統(tǒng)代表——禪意精神，這是原研哉設(shè)計中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，并在世界范圍內(nèi)造成深遠影響。

二、原研哉無印良品設(shè)計中的獨特設(shè)計觀

提到原研哉，就很難不聯(lián)想到無印良品“MUJI”。這個來自日本的東方雜貨品牌，透著大氣，蘊著禪意，攜著落落大方的質(zhì)樸與純粹，以其踏實廣韻的東方氣魄及其崇尚極簡的設(shè)計理念引領(lǐng)著一種自然，無華，不虛浮，不矯揉的生活態(tài)度，讓世界折服東方的智慧。作為無印良品的藝術(shù)總監(jiān)，原研哉肩負的是整個無印良品的設(shè)計母題，他總是用一種孩童式的零雜質(zhì)的眼光去審視無印良品，審視他自身的設(shè)計，“設(shè)計就是在日常生活中去發(fā)掘某種東西，讓自己有一種覺醒”，自身覺醒，設(shè)計著并快樂著，快樂著然后感染他人。每個人都有一種樸素的底色，然而快節(jié)奏的生活時常模糊追求、暗淡色彩，最后讓人迷茫地找不到最初的那份最單純的快樂，而無印良品就像是生活的“還原精靈”，它契合了人們追尋純凈自然的情懷，潤物無聲卻也是補給干涸的最強大的力量。在這里有服裝，家具，鉛筆，筆記本，化妝品，廚房用品，小食品等等，幾乎所有觸手可及的生活必需品都在這里匯集，同時你也會驚奇地發(fā)現(xiàn)無印良品總是與眾不同地在為生活剝?nèi)ミ^于繁雜的外衣，拿掉商標，省略Logo，拒絕過度包裝，舍棄不必要的加工點綴，簡單到只剩下實用本身。走進無印良品，你可以享受找到順心滿意的商品的快感，也仿佛重拾了只如初見的自己。

1、日常生活陌生化

原研哉在他的著作《設(shè)計中的設(shè)計》中也曾說過“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造”。他也曾提出“重新設(shè)計”的觀點——把已有事物的設(shè)計回到原點，以最平易近人、最適宜人生活的方式設(shè)計，這是設(shè)計師的智慧體現(xiàn)。在他看來，日常用品的設(shè)計是成熟的設(shè)計群，設(shè)計師很難在短時間內(nèi)取得超越性的成果。日常生活陌生化是對已有設(shè)計的審視和借鑒，發(fā)現(xiàn)里面新的設(shè)計元素和設(shè)計。他認為，從“無”到有的設(shè)計固然是一種創(chuàng)造，但是把日常所熟知的事物變得陌生更是一種創(chuàng)造，并且具有很強的挑戰(zhàn)性。換句話說就是在“日用品”這個題目的設(shè)定中，不去追求那些奇異的事物，而是從人們所“共有”的物品中提取有價值的東西，用最自然、最質(zhì)樸的方式來重新審視“設(shè)計”這一概念。

2、對消費欲望的引導

當今日本的產(chǎn)品設(shè)計，大部分是量化和規(guī)格化的產(chǎn)品，制造商的利益驅(qū)動是設(shè)計的重要背景。各種產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)的產(chǎn)銷，使得日本產(chǎn)品設(shè)計的質(zhì)量也相應(yīng)達到了符合世界的要求。當與缺乏美感的商品并置時，有美感的商品更能激發(fā)購物者的消費欲望。原研哉認為，商品能夠在多大程度上滿足消費者的消費欲望是企業(yè)持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)鍵。商品的設(shè)計，能夠在很大程度山實現(xiàn)對消費者消費欲望的引導，這就對產(chǎn)品的設(shè)計者提出了較高的要求：必須對生活中的人們的必需品有更多的了解。

【參考文獻】

[1]林華主編：《世界現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計史》，清華大學出版社，2004.5

[2]李湘媛.日本招貼設(shè)計中的圓形魅力.《包裝工程》.2009.6