薇拉·凱瑟小說(shuō)《啊，拓荒者！》的生態(tài)解讀

一、引言

20世紀(jì)上半葉美國(guó)文學(xué)迎來(lái)了一個(gè)空前的繁榮時(shí)期，期間誕生了一大批才華橫溢的作家，從而確立了美國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中的主流地位。需要注意的是，在美國(guó)文學(xué)走向繁榮的過(guò)程中，并沒(méi)有出現(xiàn)幾個(gè)具有影響力的女作家，而薇拉·凱瑟（Willa Cather，1873—1947）就是該時(shí)期為數(shù)不多的一個(gè)女性佼佼者。薇拉·凱瑟出生于弗吉尼亞州，幼年時(shí)期隨同家人移居西部的內(nèi)布拉斯加州，深刻體驗(yàn)了大草原的鄉(xiāng)村生活，這段經(jīng)歷為其后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。她不僅創(chuàng)作了《四月的黃昏》（April Twilight，1903）、《亞歷山大的橋》（Alexander’s Bridge，1912）等詩(shī)歌、散文作品，而且創(chuàng)作了許多耳熟能詳?shù)男≌f(shuō)，特別是在長(zhǎng)篇小說(shuō)方面成就卓著。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作始于《啊，拓荒者！》（O Pioneers！，1913），之后又接連發(fā)表了《我的安東尼亞》（My Antonia，1918）、《一個(gè)迷途的女人》（A Lost Lady，1923）、《教授的房子》（The Professor’s House，1925）、《死神來(lái)迎接大主教》（Death Comes for the Archbishop，1927）等作品。她的這些作品并沒(méi)有過(guò)分注重情節(jié)的離奇多變，而是通過(guò)非常抒情的形式敘述故事，因而作品語(yǔ)言顯得自然流暢、清新淡雅，如同西部大草原上流淌不息的涓涓細(xì)流沁過(guò)讀者的心田一樣，給人一種心曠神怡的感覺(jué)。作為薇拉·凱瑟的長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作，也是其成就最為突出的一部小說(shuō)，《啊，拓荒者！》更是把這一風(fēng)格詮釋到了極致。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，《啊，拓荒者！》描繪了第一代歐洲移民來(lái)到大草原后與自然搏斗的宏偉場(chǎng)面，揭示了人與自然的多元關(guān)系，從深層次體現(xiàn)了生態(tài)思想。本文擬從生態(tài)批評(píng)的視角對(duì)薇拉·凱瑟的代表作《啊，拓荒者！》進(jìn)行分析，試以窺探作品蘊(yùn)涵的濃郁的生態(tài)思想。

二、生態(tài)批評(píng)闡釋

20世紀(jì)40年代以來(lái)，伴隨著奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的《沙鄉(xiāng)年鑒》（Sand County Almanac）、蕾切爾·卡森（Rachel Louise Carson）的《寂靜的春天》（Silent Spring）等作品的問(wèn)世，一股生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)蔚然興起，而生態(tài)思想與文學(xué)批評(píng)思想的結(jié)合，即生態(tài)文學(xué)批評(píng)思想的誕生，則是到了20世紀(jì)70年代初，以美國(guó)學(xué)者約瑟夫·米克爾在其專著《生存的悲劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)（literary ecology）”為萌芽標(biāo)志，而首次提出“生態(tài)批評(píng)（ecocriticism）”一詞的則是美國(guó)學(xué)者威廉姆斯·魯克爾特，1978年他在《文學(xué)生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》一文中使用，提倡文學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)“批評(píng)家必須具有生態(tài)學(xué)視野”，同時(shí)較為詳細(xì)地闡釋了生態(tài)批評(píng)理論的性質(zhì)與范疇。對(duì)學(xué)界影響較大的是美國(guó)學(xué)者切瑞爾·格羅特菲爾蒂，他提出了為學(xué)界廣泛認(rèn)可的定義：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)?！彪S著研究的深入，其領(lǐng)域不斷拓寬，不僅提倡人們要用生態(tài)的視野審視人與自然的關(guān)系，維護(hù)修繕人類曾經(jīng)破壞的環(huán)境，以造福子孫后代，同時(shí)還要審視人與社會(huì)、人與自己的關(guān)系，分析人類自身矛盾與自我精神危機(jī)的根源，提升精神生活質(zhì)量，以營(yíng)造和諧的心靈家園。

三、《啊，拓荒者！》中生態(tài)思想的表現(xiàn)

18世紀(jì)末，美國(guó)掀起了西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的熱潮，大批東部居民帶著夢(mèng)想來(lái)到了荒涼廣闊的西部，以大無(wú)畏的精神開(kāi)啟了他們的“美國(guó)夢(mèng)”之旅，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)基本畫上了歷史的句號(hào)。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)中，人們通過(guò)與惡劣自然環(huán)境的搏斗獲取了無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，展現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)悍的力量，同時(shí)對(duì)自然的大肆掠奪改變了自然的面貌，使原本和諧的自然界變得滿目瘡痍，這讓“功成名就”的人們陷入了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和往昔歲月的懷念與感傷當(dāng)中。薇拉·凱瑟就生活在這樣一個(gè)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)社會(huì)矛盾交織的時(shí)代。作為時(shí)代的親歷者，她對(duì)文明進(jìn)程中的生態(tài)和諧與沖突有著深刻的理解，于是通過(guò)小說(shuō)《啊，拓荒者！》一方面表現(xiàn)了對(duì)人與自然和諧共生的美好追求，另一方面則揭示了人與自然的矛盾沖突。

（一）人與自然的和諧共生

小說(shuō)中描繪的大草原并不是水草肥美的土地，而是一個(gè)我行我素的客觀存在，絕對(duì)不是可以讓人類完全依靠的溫床，但是亞歷山德拉的鄰居們只是把這片土地當(dāng)成其攫取的對(duì)象，一旦發(fā)現(xiàn)土地失去價(jià)值后，便會(huì)冷酷地離開(kāi)去尋求另外一片空間，從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)通過(guò)修復(fù)土壤等措施來(lái)改善與土地的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。亞歷山德拉的父親約翰雖然沒(méi)有拋棄耕耘多年而依舊成果不豐的土地，但是他也是一個(gè)只懂得攫取、不懂得呵護(hù)自然的人，因此也無(wú)法與自然生態(tài)和諧共生。亞歷山德拉則不一樣，她似乎天生就是屬于自然界的一分子，從骨子里滲透著對(duì)土地的熱愛(ài)與尊重，當(dāng)然也對(duì)土地的未來(lái)充滿了信心。從“這片土地……涌現(xiàn)以來(lái)，也許是第一次有張人臉帶著愛(ài)和渴求面向著它……她的眼睛如癡如醉地飽覽著這片廣闊無(wú)垠的土地，直到淚水模糊了視線”可以看出亞歷山德拉對(duì)自然土地的獨(dú)特情感，她完全把自然界當(dāng)成了和自己血脈相連的一部分，不僅沉醉于自然界的美當(dāng)中，而且用智慧在與自然“溝通交流”。面對(duì)貧瘠的土地和病危的父親，亞歷山德拉堅(jiān)定地說(shuō)道：“我們絕不丟掉這塊地?！倍页鲇跓釔?ài)土地的責(zé)任感勇敢地買下鄰居的棄耕之地，之后通過(guò)自己的長(zhǎng)期深入田間觀察、與大學(xué)生等人的交流、對(duì)土地細(xì)心呵護(hù)，終于取得了豐碩的成果：16年后，荒蕪之地變成了肥沃的良田。雖然亞歷山德拉渴望豐收，但是她并沒(méi)有把取得物質(zhì)利益當(dāng)做唯一目的，而是以新的態(tài)度看待土地：土地既是一種財(cái)富，也是一種生命形態(tài)。除此之外，亞歷山德拉把自然界中的雞鴨牛羊都當(dāng)成了平等的一員，并與之同呼吸、共命運(yùn)，她完全把愛(ài)護(hù)土地、維護(hù)草原生態(tài)的和諧穩(wěn)定當(dāng)做了生命中不可或缺的一部分。

（二）人與自然的矛盾沖突

在人與自然共處的過(guò)程中，人類的欲望是相當(dāng)可怕的，正是在“人類中心主義”的驅(qū)使下，欲望的日益膨脹導(dǎo)致了對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。人類往往以自然界的主人自居，特別是工業(yè)化的成就使人類更加堅(jiān)定了這一信念，實(shí)際上這只是人類自我陶醉的一種幻象而已，人類不可能成為自然界的主人，換而言之，如果人類一意孤行的話，必定會(huì)遭到嚴(yán)重的報(bào)復(fù)。在小說(shuō)中，亞歷山德拉的父親就是一個(gè)典型的“人類中心主義者”，處處按照自己的方式對(duì)待土地，根本“不懂”土地，因此雖然苦心經(jīng)營(yíng)了11年，可還是無(wú)法征服它，并因此落下重病，其實(shí)這是一個(gè)富有深意的象征，那就是偉岸自然對(duì)自大人類的懲罰。那些原本期望在草原上大發(fā)橫財(cái)?shù)泥従觽兺瑯釉馐芰俗匀坏膽土P，即在無(wú)奈之下最終逃離了草原。即使從熱愛(ài)自然的亞歷山德拉身上，我們也可以不時(shí)感受到人與自然的矛盾與沖突，特別是現(xiàn)代文明與原始荒野的矛盾，比如她就非常希望小弟弟艾米可以到城市去生活，告別這簡(jiǎn)單的草原生活，因?yàn)樵谒磥?lái)，城市生活意味著行動(dòng)的靈活與思想的自由，這也是為什么她會(huì)對(duì)卡爾說(shuō)：“我寧愿要你的自由而不要我的土地?！碑?dāng)艾米從墨西哥回來(lái)后，亞歷山德拉對(duì)自己說(shuō)：“總算有一個(gè)能適應(yīng)外面的世界，沒(méi)有拴在犁耙上，有著與土地?zé)o關(guān)的、自己的個(gè)性?！眮啔v山德拉一生努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是把艾米培養(yǎng)成一個(gè)與土地?zé)o關(guān)的人，一個(gè)擁有充分自由的人，一個(gè)適應(yīng)文明生活的城市人，只要能達(dá)成此目的，她會(huì)對(duì)自己的一生都很滿意?？梢哉f(shuō)，艾米的身上一定程度上承載了亞歷山德拉對(duì)城市生活的向往和對(duì)現(xiàn)代文明的追求，這就是現(xiàn)代文明與原始荒野的對(duì)立，更是人與自然矛盾沖突的具體顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，作為20世紀(jì)美國(guó)歷史上的一位杰出女作家，薇拉·凱瑟在代表作《啊，拓荒者！》中通過(guò)對(duì)亞歷山德拉等一系列人物形象的塑造，詩(shī)意地再現(xiàn)了美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中人與自然搏斗的場(chǎng)面，不僅強(qiáng)調(diào)了人類征服自然的可嘉勇氣與大無(wú)畏精神，而且揭示了人與自然的矛盾沖突，并且表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共生的深切期望，體現(xiàn)了濃郁的生態(tài)意識(shí)。

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