奎妮·多蘿西·利維斯文學(xué)批評(píng)國(guó)內(nèi)外研究綜述

奎妮·多蘿西·利維斯原名奎妮·多蘿西·羅斯（Queenie Dorothy Roth， 1906—1981），是20世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)批評(píng)巨匠和文化批評(píng)的先行者?！缎≌f(shuō)與閱讀公眾》（1932）是奎·多·利維斯批評(píng)舞臺(tái)上的首秀，一經(jīng)出版就奠定了她作為小說(shuō)批評(píng)家和文化研究先行者的聲譽(yù)和地位，從1932年出版的《小說(shuō)與閱讀公眾》到1981年發(fā)表的最后一篇評(píng)論《英語(yǔ)小說(shuō)的英語(yǔ)性》，其批評(píng)生涯跨越了整個(gè)現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)史，在近半個(gè)世紀(jì)的批評(píng)生涯中，憑借其超人的智慧和膽識(shí)以及筆耕不輟的批評(píng)勞動(dòng)，為世人留下了豐富而寶貴的文學(xué)批評(píng)遺產(chǎn)：在《小說(shuō)與閱讀公眾》（1932）中，她運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、文化和人類學(xué)的研究方法，使我們第一次領(lǐng)略了她的文化批評(píng)實(shí)踐和小說(shuō)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、15年（1932～1947）的《細(xì)察》歲月中，以《細(xì)察》為陣地，貢獻(xiàn)了36篇當(dāng)代小說(shuō)評(píng)論，培養(yǎng)了一大批批評(píng)家和忠實(shí)的讀者。在《簡(jiǎn)·奧斯汀文學(xué)批評(píng)理論》（1941～1942）中，對(duì)簡(jiǎn)·奧斯汀這位“偉大傳統(tǒng)”開(kāi)山鼻祖的藝術(shù)創(chuàng)作和作品作出了詳盡、令人信服的評(píng)價(jià)，彌補(bǔ)并完善了丈夫利維斯研究的不足、《細(xì)察》停刊后為《理智與情感》《曼斯菲爾德莊園》《簡(jiǎn)·愛(ài)》《織工馬南》做序，時(shí)至今日，這些序言仍是研究簡(jiǎn)·奧斯汀和喬治·艾略特作品的經(jīng)典之作?！缎≌f(shuō)家狄更斯》（1970）全書(shū)近400頁(yè)，利維斯夫人執(zhí)筆了其中的第二章、第三章、第六章、第七章和六個(gè)附錄，以聰睿的感知力和精彩的論證方法對(duì)《大衛(wèi)·科波菲爾》《荒涼山莊》和《遠(yuǎn)大前程》三部作品作了點(diǎn)評(píng)，正如戴維·霍洛威 （Dave Holloway） 在《每日電訊》為利維斯夫人所刊登的訃告上寫(xiě)道：“《小說(shuō)家狄更斯》與其說(shuō)是利維斯夫婦合作的成果，不如說(shuō)我們更多看到的是奎·多·利維斯作為一位優(yōu)秀小說(shuō)批評(píng)家的杰出成就。它表明了她作為一位重要的小說(shuō)批評(píng)家無(wú)可爭(zhēng)議的批評(píng)成就。她是一位重要的小說(shuō)批評(píng)家，20世紀(jì)的小說(shuō)批評(píng)正是建立在她卓越批評(píng)成就之上的?！保∣bituary： Mrs.Q.D.Leavis，Daily Telegraph， 20 March，1982.）最后批評(píng)遺作《英語(yǔ)小說(shuō)的英語(yǔ)性》（1981）是對(duì)《小說(shuō)與閱讀公眾》（1932）的完美回應(yīng)，體現(xiàn)了奎·多·利維斯作為一位文學(xué)批評(píng)家對(duì)文學(xué)批評(píng)關(guān)注人文價(jià)值的守望和對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言力量的捍衛(wèi)，被看做是其批評(píng)生涯中最為精湛和成熟的批評(píng)。她的批評(píng)成就塑造和影響了英國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)圖景以及公眾閱讀趣味和閱讀選擇。

在西方學(xué)界，20世紀(jì)70年代末至21世紀(jì)初，對(duì)弗·雷·利維斯文學(xué)批評(píng)的研究已經(jīng)成為“顯學(xué)”，熱點(diǎn)包括傳記式的批評(píng)研究、小說(shuō)傳統(tǒng)、文化批評(píng)、“有機(jī)共同體”思想、大學(xué)教育思想、詩(shī)歌批評(píng)、《細(xì)察》生涯、論戰(zhàn)研究和批評(píng)者及批評(píng)對(duì)象的組合研究，在上述研究中，研究的重心主要鎖定在對(duì)利維斯文學(xué)批評(píng)的觀照上，奎·多·利維斯只是作為利維斯事業(yè)上的合作者和批評(píng)伴侶被著以少量的筆墨提及和涉獵，有的研究中甚至完全沒(méi)有關(guān)涉到利維斯卓越成就后奎·多·利維斯的巨大貢獻(xiàn)和批評(píng)勞動(dòng)。與蔚然大觀的利維斯研究相比，對(duì)奎·多·利維斯的關(guān)注就顯得門(mén)庭冷落，關(guān)于奎·多·利維斯的研究主要有三類，第一類是把利維斯夫婦作為生活伉儷和批評(píng)伙伴來(lái)研究，第二類是關(guān)于奎·多·利維斯的專題研究，第三類是對(duì)奎·多·利維斯批評(píng)文獻(xiàn)的整理匯編。第一類研究代表性的成果主要有利維斯早年學(xué)生也是利維斯的著作《文化與環(huán)境》（Culture and Environment： The training of critical awareness，with Denys Thompson， Chattoamp;Windus，London; Oxford University Press， Toronto， 1933）的合作者、《細(xì)察》主編之一丹尼斯·湯普森（Denys Thompson）1984年編輯出版的關(guān)于利維斯夫婦的系列文集《利維斯夫婦：回憶與印象》（The Leavises： Recollections and Impressions，Cambridge：Cambridge University Press，1984），該文集稿件主要來(lái)自利維斯夫婦生前學(xué)生、朋友和同事，文集時(shí)間跨度大，提供了大量豐富、鮮活的傳記信息，向讀者呈現(xiàn)了批評(píng)生涯初期年輕的利維斯夫婦的外貌、朝氣和自信，同時(shí)也讓讀者領(lǐng)略到了利維斯夫婦的雄辯機(jī)智和批評(píng)魅力，如果說(shuō)丹尼斯·湯普森的研究是從生活和文學(xué)兩個(gè)層面讓我們了解了利維斯夫婦，那么佩· 詹· 馬·羅伯森（P.J.M.Robertson）就在《利維斯夫婦論小說(shuō)》（The Leavises on Fiction：A Historic Partnership，London： Macmllan，1981）中就他們?cè)谛≌f(shuō)批評(píng)方面的偉大協(xié)作作了闡述，認(rèn)為這種協(xié)作在很大程度上塑造了英國(guó)20世紀(jì)30年代至70年代末近半個(gè)世紀(jì)的批評(píng)圖景。他說(shuō)：“對(duì)利維斯夫婦而言，美學(xué)的考慮必然涉及道德，真正重要的小說(shuō)家并不是匠人、文體家或者玩弄文字技巧者，而是人類價(jià)值的傳播者。”（The Leavises on Fiction：A Historic Partnership，London：Macmllan，1981，pp.ix-x）除此之外，這方面的研究還有馬爾科姆·皮托克（Malcolm Pittock）的《理查德·霍加特與利維斯夫婦》（Richard Hoggart and the Leavises， essays in Criticism，2010）;第二類專題研究較突出的學(xué)術(shù)成果主要有佩· 詹· 馬·羅伯森（P.J.M.Robertson）的《批評(píng)女王：奎·多·利維斯的成就》（Queen of Critics： The Achievements of Q.D. Leavis，1983）、吉·辛格（G.Singh）的《奎·多·利維斯與小說(shuō)》（Q.D.Leavis and the Novel，Swets amp;Zeitlinger，2003）、維多利亞·斯圖爾德（Victoria Stewart）的《奎·多·利維斯——〈細(xì)察〉中的婦女和教育》（Q.D.Leavis： Women and Education under Scrutiny，2004）。在《批評(píng)女王：奎·多·利維斯的成就》一文中，佩· 詹· 馬·羅伯森（P.J.M.Robertson）盛贊了奎·多·利維斯一生的批評(píng)成就，肯定了她作為一個(gè)獨(dú)立女性批評(píng)家的地位和在簡(jiǎn)·奧斯汀和查爾斯·狄更斯作品評(píng)論方面所展示的睿智和才能;《奎·多·利維斯與小說(shuō)》（Q.D.Leavis and the Novel，Swets amp;Zeitlinger，2003）主要考察的是奎·多·利維斯的小說(shuō)批評(píng)實(shí)踐，并對(duì)其批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和點(diǎn)評(píng)，其中著重點(diǎn)評(píng)了她對(duì)簡(jiǎn)·奧斯汀的《理智與情感》《曼斯菲爾德莊園》、艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》、夏綠蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》、查爾斯·狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》《遠(yuǎn)大前程》和喬治·艾略特的《織工馬南》《弗洛斯河上的磨坊》的評(píng)論，進(jìn)而提煉出奎·多·利維斯的小說(shuō)批評(píng)要意和小說(shuō)批評(píng)思想，除上述所論英國(guó)作家外，該文也分析了奎·多·利維斯對(duì)愛(ài)爾蘭小說(shuō)家、法國(guó)小說(shuō)家、俄國(guó)小說(shuō)家及意大利小說(shuō)家作品的評(píng)論，該評(píng)論是研究奎·多·利維斯小說(shuō)批評(píng)的重要文獻(xiàn)?！犊ざ唷だS斯批評(píng)文集三卷本》（Q.D. Leavis Collected Essays 3 Volume Set，Q.D. Leavis，G.Singh，ed， Cambridge University Press， 2009）當(dāng)屬第三類范疇。該文集包括《英語(yǔ)小說(shuō)的英語(yǔ)性》（The Englishness of the English Novel，1983）《美國(guó)小說(shuō)及對(duì)歐洲文學(xué)的影響》（The American Novel and Reflections on the European Novel，1985）《宗教爭(zhēng)議的小說(shuō)》（The Novel of Religious Controversy，1989）三卷，收錄了奎·多·利維斯生前發(fā)表及未公開(kāi)發(fā)表的全部作品，囊括了她為《細(xì)察》所奉獻(xiàn)的所有評(píng)論。該文集為奎·多·利維斯研究者提供了寶貴的文獻(xiàn)資源。毋庸置疑，這些研究成果對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)奎·多·利維斯的批評(píng)成就和其在批評(píng)史上的地位都是富于啟發(fā)和借鑒意義的。盡管如此，從西方現(xiàn)有的研究成果不難看出，有關(guān)奎·多·利維斯的專項(xiàng)研究成果很少，在英美文壇，奎·多·利維斯的文學(xué)批評(píng)成就并沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注與承認(rèn)。

我國(guó)學(xué)者對(duì)于奎·多·利維斯的最早研究可以追溯到錢(qián)鐘書(shū)先生。1932年，奎·多·利維斯在導(dǎo)師瑞恰茲的指導(dǎo)下發(fā)表了博士論文《小說(shuō)與閱讀公眾》（Fiction and Reading Public， 1932），該文很快引起在清華大學(xué)外文系就讀的錢(qián)鐘書(shū)的注意。1933年，錢(qián)鐘書(shū)先生發(fā)表了《論俗氣》一文（見(jiàn)《錢(qián)鐘書(shū)散文集》，浙江文藝出版社，1997年），并在文中借用了奎·多·利維斯“高眉”（high brow）、“中眉”（middle brow）和“低眉”（low brow）的說(shuō)法來(lái)區(qū)別不同的讀者群，這一研究可以看做是我國(guó)學(xué)界奎·多·利維斯研究的肇始。然而，在此后漫長(zhǎng)的歲月里，國(guó)內(nèi)對(duì)奎·多·利維斯文學(xué)批評(píng)的專題研究和譯介幾乎是零。在筆者看來(lái)，形成這種局面的緣由主要有主、客觀兩方面的原因，主觀上，我國(guó)學(xué)界對(duì)奎·多·利維斯文學(xué)批評(píng)缺少應(yīng)有的關(guān)注，客觀上，由于國(guó)內(nèi)目前尚沒(méi)有奎·多·利維斯批評(píng)著作和批評(píng)文章的中譯本，也使不少學(xué)者對(duì)奎·多·利維斯批評(píng)望而卻步，這些都在一定程度上阻滯了國(guó)內(nèi)奎·多·利維斯文學(xué)批評(píng)研究的深化和拓展。一言蔽之，國(guó)內(nèi)的奎·多·利維斯文學(xué)批評(píng)研究尚是一片有待開(kāi)墾的處女地，對(duì)其文學(xué)批評(píng)體系宏觀、深入、系統(tǒng)地把握更是奢談，這與奎·多·利維斯的批評(píng)貢獻(xiàn)與歷史地位及其思想的當(dāng)下價(jià)值極不相稱，其批評(píng)思想體系的潛能或者各種可能性還有待被逐漸釋放出來(lái)。因此，對(duì)其價(jià)值的挖掘與重估是我國(guó)學(xué)界亟待解決的科研課題。

斯人已去，余音繞梁。當(dāng)下中國(guó)正處在社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型期，梳理和研究奎·多·利維斯文學(xué)批評(píng)的過(guò)去、現(xiàn)在及趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握其文學(xué)批評(píng)思想及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)中國(guó)文論的話語(yǔ)構(gòu)建、批評(píng)視野的拓展、文學(xué)和文化批評(píng)乃至健康的文化建設(shè)仍然具有重要的啟示作用和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。在我們熱衷于談?wù)摳鞣N敘事“話語(yǔ)”“功能”“視角”等術(shù)語(yǔ)，或是沉潛于各種敘事文本分析和文字游戲時(shí)，恐怕早已淡忘了那些偉大小說(shuō)中的“偉大傳統(tǒng)”“道德關(guān)懷”和“人性意識(shí)”。那么，閱讀奎·多·利維斯的小說(shuō)批評(píng)，聆聽(tīng)她那些充滿人文主義關(guān)懷的聲音，就會(huì)重新喚起我們對(duì)小說(shuō)與生活、小說(shuō)與道德問(wèn)題的關(guān)注以及對(duì)文學(xué)批評(píng)主體意識(shí)和文學(xué)批評(píng)社會(huì)責(zé)任感的捍衛(wèi)。自改革開(kāi)放以降，大眾文化的勃興及其在社會(huì)中所發(fā)揮的巨大影響力成為當(dāng)代中國(guó)引人注目的文化現(xiàn)象。文化市場(chǎng)是超乎尋常的“繁榮”，然而在這背后，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，泥沙俱下的種種文化形式不斷沖擊傳統(tǒng)文化精髓，各種大眾文化形式已在相當(dāng)程度上成為人們文化生活的主要內(nèi)容。很大程度上，市場(chǎng)所催生的種種文化形式已喪失導(dǎo)引和塑造人的功能，標(biāo)準(zhǔn)喪失、甄別意識(shí)淡薄、思想?yún)T乏等癥候毫無(wú)疑問(wèn)值得反思?？ざ唷だS斯當(dāng)年所處的文化困境也恰是中國(guó)今天文化建設(shè)所面臨的危機(jī)，她在面對(duì)工業(yè)文明和大眾文化沖擊下所采取的文化策略警醒我們重新審視和思考，在全球大眾文化背景下該如何堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確保精神家園和文化建設(shè)的健康發(fā)展，這或許就是奎·多·利維斯文化批評(píng)對(duì)我們文化的重要貢獻(xiàn)。