初探杜甫詩歌中的思想體現(xiàn)

杜甫一生寫詩從不間斷，“讀書破萬卷，下筆如有神”就是杜甫的名言之一，在我國的古代詩歌史上占有重要的位置，也因此被后人尊稱為“詩圣”。同時杜甫的詩歌中也有著濃厚的思想，他注重家學(xué)，為自己家族的詩學(xué)傳統(tǒng)感到驕傲，也曾寫下很多經(jīng)典的家訓(xùn)詩歌，這些都是我們應(yīng)該探索和研究的。

一、杜甫生平簡介

（一）杜甫的個人介紹

無需多言，杜甫的基本情況其實(shí)大家都很了解。杜甫，字子美，祖籍襄陽人，后遷居河南鞏縣，生于一個封建的官僚家庭，家中歷代為官，尤其祖父杜審言出名。杜甫的一生可以說是親眼目睹了唐朝從興盛走向衰落的過程，這一生中的所見所聞使他深刻地體會到了百姓在戰(zhàn)亂中的苦難，因此他的詩更能反映人們的內(nèi)心，使他成為一名“人民詩人”[1]。

（二）杜甫的生平經(jīng)歷

杜甫自幼聰敏好學(xué)，7歲已能做詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”就是杜甫對自己當(dāng)時的描述，在十四五歲的時候，杜甫就已經(jīng)可以和當(dāng)?shù)氐奈氖總兘涣髁耍?dāng)然這是良好的家世為其提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。杜甫24歲赴洛陽考試，但是名落孫山，后來結(jié)交了李白、高適等志同道合的朋友，在這漫游期間，雖然杜甫的詩并不多，代表性的佳作也沒有，但是這可以說是杜甫一生中比較輕松快樂的時期，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?？煲獍司拍?，西歸到咸陽”就是當(dāng)時的寫照，從中我們可以看到杜甫早期的浪漫創(chuàng)作傾向。

后來杜甫為了施展自己的理想和抱負(fù)，但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)下一點(diǎn)點(diǎn)幻滅，這其中的艱苦和辛酸讓杜甫一點(diǎn)點(diǎn)看清了現(xiàn)實(shí)，心理也漸漸發(fā)生了變化，詩歌的創(chuàng)作風(fēng)格也從開始的浪漫轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。[2]后來隨著大唐的衰落，杜甫的生活也開始漂泊起來，面對國破家亡的場面，杜甫將所有的感慨融于詩中。其中比較著名的有《兵車行》《麗人行》《春望》和“三吏”“三別”，而杜甫這個階段的詩歌也正是意義最濃的階段，也是我們應(yīng)該著重研究的部分。

二、家庭環(huán)境對杜甫詩歌的影響

（一）家風(fēng)的影響

杜甫的才華雖然和后天的努力是分不開的，但是家庭作用的影響卻也是不可以忽略的，出生于知識分子家庭的杜甫，從小就受到良好的熏陶。當(dāng)時杜甫的家庭遵從儒教，因此杜甫也深受儒家教育的影響，所以他一直希望能入仕為官，光耀門楣，能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”?？v觀杜甫的一生，莫不是為了這兩句話而奔波著，即使到了晚年，百病纏身，仍然心系百姓，而杜甫的詩也莫不是表達(dá)對百姓的擔(dān)憂和牽掛。

（二）家學(xué)對杜甫的影響

杜甫的出身使得他很為自己的家事感到自豪，也因此將自己的這種希望寄托在下一代身上，希望自己的孩子能夠傳承家學(xué)，并且發(fā)揚(yáng)光大。在杜甫的歷代祖先中，對杜甫影響最大的共有兩位，一位是杜預(yù)，另一位是杜審言。

杜預(yù)精通兵法，是西晉時期的名臣，在軍事上有杰出的貢獻(xiàn)，對當(dāng)時的西晉統(tǒng)一作出了巨大的貢獻(xiàn)。[3]除了在軍事上的有著出眾的才華之外，杜預(yù)同時還是一位精通經(jīng)史子集的文學(xué)家，《左氏春秋集解》則是出自杜預(yù)之手。

雖然杜預(yù)文武雙全，名震一時，但是對于杜甫來說，畢竟年代相隔較遠(yuǎn)，只能說是一個杜甫心中的偶像人物。然而杜審言則不同，他是杜甫的祖父，因此他對杜甫的影響要更深刻一些。

杜審言，字必簡，與當(dāng)時的李嶠、崔榮、蘇味道并稱“文章四友”。杜審言在當(dāng)時可以說是一個相當(dāng)有名氣和才華的人，有這樣的一個祖父作為榜樣，杜甫是倍感自豪的，這一點(diǎn)從杜甫的文章中就可以看出：“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學(xué)士于今而師之?！倍艑徰詫Χ鸥υ姼璧挠绊懯紫润w現(xiàn)在詩體上，他有很多優(yōu)秀的律詩，而杜甫寫得最好的當(dāng)屬律詩，尤其是五言排律，其次就是章句法，兩者也很相近，詩中字詞的錘煉也不例外。

這兩位先人對杜甫的影響使得杜甫不僅嚴(yán)格要求自己，更十分重視家教，希望后代子孫能不辱家名，有所作為。為此他做了很多經(jīng)典的家訓(xùn)詩歌，表達(dá)對孩子的期望。比如《又示宗武》中的“覓句新知律，攤書解滿床”就明確地表示出了杜甫作為父親對兒子宗武喜愛寫詩讀書的欣賞和欣慰。

三、杜甫詩歌中的思想體現(xiàn)

（一）對子女的培養(yǎng)思想

杜甫共有兩個兒子，長子名宗文，次子名宗武，這兩個兒子各有特點(diǎn)，差別很大，比如宗文天生愚鈍，但是宗武卻聰慧靈巧，天資和性格特點(diǎn)的不同使得杜甫對兩個孩子的教育方式也不一樣。

說宗文愚鈍并不是憑空捏造的，這一點(diǎn)從杜甫的詩中就可以知道，《不離西閣二首》中“失學(xué)從子愚”就是杜甫對大兒子宗文的評價，是說宗文并不是很聰明;而《屏跡三首》中“失學(xué)從兒懶”則是杜甫經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，宗文不僅不聰明，而且不愛學(xué)習(xí)，非常的懶惰，根據(jù)這兩點(diǎn)可以總結(jié)出，宗文不適合讀書。雖然杜甫非常希望自己的孩子能考取功名，有所作為，但是對于宗文的情況，杜甫并沒有勉強(qiáng)，但是這并不代表杜甫對宗文就放任自流了，反而他開始從另一方面去培養(yǎng)這個孩子。

比如杜甫很關(guān)心這個孩子的健康，希望他能有健康的身體，于是他經(jīng)常鼓勵宗文多做一些體力勞動，像建雞舍、修修自家的籬笆，杜甫希望宗文能在勞動中體會生活、體驗(yàn)人生。杜甫在《催宗文樹雞柵》中描述了當(dāng)時的情景：“避熱時來歸，問兒所為跡。我寬螻蟻遭，彼免狐貉厄。應(yīng)宜各長幼，自此均勍敵。籠柵念有修，近身見損益。明明領(lǐng)處分，一一當(dāng)剖析?！盵4]這首詩的意思是這樣的：雞舍應(yīng)該建得又嚴(yán)又密，這樣一來，雞們不容易出來，貉子和狐貍也進(jìn)不去，雞就能安全的生存，接連著螞蟻也可以安然無恙。無形之間，儒家的仁義思想就體現(xiàn)出來了，雖然杜甫沒有明說這是哪一家的道理，但是相信宗文已經(jīng)領(lǐng)悟了其中的內(nèi)涵。

對于宗武這個聰穎的孩子，杜甫抱有很大的希望，而且對于他的聰慧，杜甫感到十分高興。杜甫在《譴興》一詩中這樣贊美自己的孩子：“驥子好男兒，前年學(xué)語時。問知人客姓，誦得老夫詩?！痹娭小绑K子”是宗武的小名，開頭第一句的“驥子好男兒”就可以讓我們感受到杜甫以自己有這樣的一個兒子而驕傲和自豪。杜甫經(jīng)常對宗武講解詩篇文章，希望宗武能成為一個棟梁之才。

杜甫在《杜工部集》中寫道：“覓句新知律，攤書解滿床。試吟青玉案，莫羨紫羅囊。暇日從時飲，明年共我長。應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)，已似愛文章。十五男兒志，三千弟子行，曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！盵5]這首詩表達(dá)出杜甫身為父親對兒子的言行道德要求，其中“莫羨紫羅囊”是希望宗武不要游手好閑，無所事事。而“三千弟子行”后面這幾句是說，孔子三千弟子，成名的也不過只有幾十人而已，能騰達(dá)的人鳳毛麟角，然后杜甫又推出了曾參等成績突出的人作為宗武的榜樣，希望他能登堂入室。

（二）循序漸進(jìn)的思想

在培養(yǎng)孩子方面，杜甫雖然希望自己的孩子能有所成就，但是他并不急于求成，他知道學(xué)習(xí)是一點(diǎn)一點(diǎn)積累的過程，應(yīng)該根據(jù)孩子不同的階段提出不同的學(xué)習(xí)要求。正所謂：不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。比如在宗武小時候，能夠做到“問知人客姓，誦得老夫詩”。杜甫非常高興，但是在宗武稍大一些的時候，杜甫又對兒子提出了更高的要求，希望他能“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”。這里的“經(jīng)術(shù)”指的是儒家經(jīng)典，就是希望宗武能夠精通儒家經(jīng)典，提升自己的知識修養(yǎng)。[6]

從“誦得老夫詩”到“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”，這是一個從兒時的單純背誦到精通文學(xué)義理，再到掌握文學(xué)精髓的過程，從無到有，從少到多，杜甫這種循序漸進(jìn)的教育思想值得我們借鑒。

（三）倫理思想

除了對子女在學(xué)術(shù)上的要求，杜甫詩歌中的倫理教育氣息也非常濃厚，大致可以為親近宗族和盡事朝廷兩大部分。從杜甫的很多詩中我們可以看出杜甫心憂百姓，一個時時心懷百姓的人，對于自己的家族當(dāng)然也有著深厚的感情，相同的，杜甫也要求宗族成員和他一樣重視自己的家族，不要做出對家族有不利影響的事情。杜甫的《示從孫濟(jì)》中寫道：“所來為宗族，亦不為盤飧。小人利口實(shí)，薄俗難可論。勿受外嫌猜，同姓古所敦?！币馑季褪牵骸拔疫@次來就是為了宗族來的，希望大家不要受小人的讒言蒙蔽，讓彼此的親情受到傷害?！睂τ诒M事國家這一點(diǎn)這里就不多說了，因?yàn)槎鸥υ娭械膼蹏枷胧遣谎远鞯摹?/p>

四、結(jié)語

杜甫在充滿儒家思想的家庭中長大，懷著自己的理想，一生坎坷，遂運(yùn)用詩歌的形式記錄并抒發(fā)自己的情感，并將自己的儒家思想在詩歌中展露無遺，正是杜甫詩歌的流傳為后世儒家思想的普及作出了自己的貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 毛敏，邢金良.略論杜詩中的教育思想和教育方法[J].杜甫研究學(xué)刊，2011（04）.

[2] 蔣先偉.杜甫教子詩的教育思想和教育方法[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2011（05） .

[3] 陳菁怡.簡論杜審言對杜甫的影響[J].黑龍江史志，2011（12）.

[4] 陳小波.杜甫親情詩的情感特征和情感淵源[J].淮海工學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（01）.

[5] 吳明賢.試論杜甫的儒家情懷[J].杜甫研究學(xué)刊，2010（03）.

[6] 白俊奎.杜甫詩中的“堯舜”情結(jié)與文化傳統(tǒng)根源研究[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（02）.