道教法器中的“尺、板、如意、扇”考略

【摘要】道教法器既有特殊的器物，又有世俗器物因功能和使用者身份而演變?yōu)榉ㄆ鞯氖吕?、鏡、錢幣、樂器、尺、朝板、如意、扇等物品雖然都是世俗常用物品，但又有不同。劍是兵器，又是禮儀器物，還具有號(hào)令作用，在道教法器中具有重要地位。鏡則不僅是科儀法器還是修煉法器。錢幣因具有王朝龍氣的附著，在法器中也較為特殊。樂器作為法器具有號(hào)令的作用，也具有溝通的作用。尺、板、如意、扇四種器物則是因使用器物的行為和道教科儀體系的關(guān)系以及仙人造型佩飾則逐步演變?yōu)榉ㄆ鳌?/p>

【關(guān)鍵詞】道教 法器 尺 板 如意 扇

道教法器中多有世俗之物，因作為禮器、貴重之物或特殊人物持用物品而成為神圣物品，進(jìn)而具有一定的宗教意義。劍、鏡、錢幣、樂器等皆為如此，尺、朝板、如意、扇等物也是如此。

朝板又稱笏、圭簡、朝簡、奏板、玉板、玉笏、手板等。原是古代君臣在朝廷相見時(shí)所執(zhí)的手板，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片，尺寸也略有不同。道教造像中道尊和協(xié)侍真人多有持玉圭或朝板的形象。泰山祭器中有一件“明代象牙鏤雕八仙慶壽笏板”。笏板由一整根象牙雕刻而成，表面光潔如玉，長54.5厘米，寬8.9厘米，重0.339公斤，雙面雕刻圖案，笏板正面的頂端為鶴發(fā)童顏的壽星盤腿端坐在祥云之上，周圍雕刻的是八仙等仙人以及鶴鹿松竹等形象。道士原本也根據(jù)品級(jí)不同使用不同材質(zhì)的朝板，現(xiàn)在道士則多根據(jù)自身?xiàng)l件選用，各種材質(zhì)均有使用，一般多用木質(zhì)。舉行道場時(shí)，高功登壇，雙手兩手相合捧笏于胸前，仍尊古意以示法師向帝尊奏告，如對天庭?！兜罆衿酢罚骸肮胖罱詧?zhí)圭。周禮有桓圭、信圭、躬圭。禮記：士執(zhí)魚須文竹木簡之類也?！逼溟L約五十厘米，寬五厘米，厚約五毫米，稍彎，上端略窄，木質(zhì)多用漆涂飾。后世道教朝簡上多有符圖文字，如“太上符命，驅(qū)使罡風(fēng)”等。

凈板是奉三清的敕旨，是用來發(fā)施號(hào)令的法器。凈板又名鎮(zhèn)壇木、震壇木、奉旨等。造型小，為略呈長方體之木塊，底面平坦，分為三層，最上的一層最小而微隆起，方便手持。質(zhì)地較硬，多以漆涂成紅色。正面多刻有“萬神咸聽”四字，兩端分別刻有乾坤、坎離四卦。凈板與過去法官所用的驚堂木或講評書人使用的醒木相似。在奉行儀式過程中奉旨始終放置在桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術(shù)時(shí)，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。

尺作為壇場法器，主要有木尺和鐵尺兩種。木尺多為長形木片，形狀和舊式的尺相同，長約卅厘米，寬約二厘米，厚約一厘米，金色或紅色，兩面均有刻度，并雕有葫蘆等吉祥圖案。鐵尺不帶刻度和圖案。道教護(hù)法神之一的趙公明元帥的造像，有的手中就握有一把鐵尺。另有天蓬尺，形為四棱，各面分別刻有日月、二十八星宿等星象圖案及天蓬元帥圣號(hào)，以示天蓬神的辟邪力量。法尺具有辟邪除魔的力量。主要功能是去除不詳及逐鬼。天蓬尺則是發(fā)揮天蓬神的辟邪力量的法器。古人認(rèn)為，度量衡講究“規(guī)矩”及“合法”，且具有驅(qū)魔的力量。尺、斗、升、秤皆在一些道教法事中用作法器。道教還強(qiáng)調(diào)度量衡用具有除魔的力量，不僅有天蓬尺這種專用的法器，道士也以魯班尺、文公尺、丁蘭尺等作為計(jì)算兇禍福。

文公尺長一尺四寸六分（44.3公分），分八格，每格一寸八分（1.825公分），系丈量陽宅門窗、神桉、佛具寬度及神位吉兇的工具。其由左至右，各字意涵如下：本（事物本體或本位）、害（災(zāi)害、罹患）、劫（遭搶奪、脅迫、多劫數(shù)）、官（官運(yùn)、加官進(jìn)祿）、義（正義、道德、勸善）、離（六親分離）、?。?zāi)、?。?、財(cái)（錢財(cái)、才能）。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為：一般家宅前門合「財(cái)」字，后門合「本」字，表示前門納財(cái)（才），后門守財(cái)（才）；寺觀、學(xué)舍、公堂衙門之大門合「義」字，表聚義所在；而官宦人家之大門則合「官」字。倘一般家宅大門合「官」字，則官司不斷。丁蘭尺長一尺三寸三分（40.3公分），分十格，每格一寸三分，係丈量陰宅（墳塋）、祖先龕寬度及祖先神位吉兇的工具。其由左至右，各字意涵如下：?。ㄌ矶〖{福）、害（災(zāi)害、病害、傷害、遭小人）、旺（家勢氣運(yùn)興旺）、苦（財(cái)損、病害、悲苦）、義（重義而財(cái)運(yùn)亨通）、官（加官進(jìn)爵）、死（病、亡、運(yùn)勢不通）、興（家勢人丁興茂）、失（破財(cái)、失?。?、財(cái)（財(cái)源滾滾）。魯班尺又稱門光尺、八字尺、門尺、門公尺等，一種長一尺四寸四分，還有一種長一尺四寸一分，劃分為八格，依序?yàn)樨?cái)、病、離、義、官、刼、害、本，其中四吉為財(cái)、義、官、本以紅字表示，四兇為病、離、刼、害，以黑字表示；用于測量神位、門、窗、等陽宅。有種說法是魯班尺即是文公尺，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為文公尺是魯班尺和丁蘭尺組合的產(chǎn)物。此外，還有尺寸數(shù)目不離九的九天玄女尺和子房尺、曲尺等。曲尺，也是矩的代名詞。先秦和漢代便盛行的伏羲女媧圖像上，伏羲和女媧分執(zhí)規(guī)矩以象征掌控天圓地方，由此可見規(guī)矩在道教法器中的傳承。

法尺有時(shí)特指天篷尺。天篷尺亦稱玉尺、神尺、天蓬法尺。《道書援神契》有云：“古者祓除不祥有桃枝，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也?！逼涑唛L一尺二寸，以應(yīng)一年十二月；闊八分，取象八節(jié)；厚四分，法則四時(shí)；上刻有星斗，以正璣衡之政；下刻有敕字，以受神事之任?！渡锨逄炫罘Т蠓ā吩唬骸霸斐咧?，用福地桃木或雷震棗木為之。擇甲子日造，準(zhǔn)淮尺，長一尺二寸，厚八分，闊一寸二分。正面三臺(tái)、七星，罡星指下，書：元帥有令，賜尺度人，隨心所指，山岳摧傾，急急如律令。背上刊七星隱諱、三臺(tái)、北斗星，下書：元帥有令，賜尺度人，受持不怠，與尺同升，急急如律令。左側(cè)太乙力士，右側(cè)二十四神。雕造畢，寫天蓬咒，用水調(diào)朱填篆，以絳紗囊盛，早晚誦咒燒香，存召掌尺將吏。凡有無知下鬼，惱亂生人，持安面前，結(jié)五岳印，丁立，其邪鬼見皆滅形。凡人能思空洞，游神淡漠，受持不怠，德業(yè)自充，不須符水行遣，咒決祈禱也。但尺之指，指山山裂，指海海竭，久久護(hù)持，神功無不利矣。此尺驅(qū)瘟伏邪，天蓬門下，常有千兵萬將，備衛(wèi)神尺也?！爆F(xiàn)存天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱（中極紫微大帝的名諱），天蓬諱（天蓬元帥的名諱），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在東晉的神話小說《搜神記》中，提出過“南斗注生，北斗注死”的觀點(diǎn)）。天蓬尺為天蓬元帥掌管令，賜尺度人，守持不怠與決令行，其它亦有二十八宿、南斗圖形、祖師金鼎妙化真人敕令地司太歲殷元帥部領(lǐng)麾下收妖文字。揮動(dòng)法尺，意思是恭請?zhí)炫钤獛浀綁?qū)邪。天蓬元帥為北帝派信仰的重要神祗，北帝派是道教上清派支派。屬于經(jīng)箓派道教。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重于唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，后有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術(shù)。北帝派傳《北帝經(jīng)》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。后為上清董大仙所得。天蓬尺通常用于設(shè)法壇、做科儀齋醮時(shí)陳列、使用。按照道教儀軌，法壇上通常陳列法劍（桃木劍）、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮(zhèn)壇木等法器。在道教的正一派，在授箓時(shí)按《天壇玉格》，授予箓生法名、神職，并頒發(fā)職牒、符箓，同時(shí)發(fā)給法印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗、桃符劍等法器。明清以后的道教天蓬尺較多，若是元以前的天蓬尺已是希有之物了。

如意又被稱談柄、握君或執(zhí)友，關(guān)于其最初的用途，文獻(xiàn)記載不一，其中最為廣泛的一種說法是源于古代兵器，另有一種說法是由古代的笏板與搔杖在生活中結(jié)合而演變。關(guān)于其外形，多依托北斗七星的形狀，一般是整體呈現(xiàn)為S形。如意的形制在魏晉南北朝時(shí)期，流行如屈曲手掌式的柄首。唐代如意的柄身扁平，頸部彎折，柄首造型為三瓣卷云式。五代以后演變出卷云形、靈芝形、心字形、團(tuán)花形等如意。如意在明清時(shí)期發(fā)展至鼎盛，以珍貴材質(zhì)和精巧工藝而著稱。這一時(shí)期最為流行以靈芝造型為主的如意，如意被賦予吉祥驅(qū)邪的涵義，承載了禳安祈福等愿望，還是權(quán)力和財(cái)富的象征。如意材質(zhì)多樣，包括金、銀、銅、鐵、玉、石、（犀）角、（象）牙、竹、木、陶、瓷等。如玉石如意又可以分為翡翠、青玉、碧玉、白玉、墨玉、水晶、瑪瑙等。后世如意工藝繁復(fù)，裝飾手法也紛呈異彩，搭配的中國結(jié)有盤長結(jié)、喜結(jié)、壽結(jié)、銅錢結(jié)等。紋飾多雕有云龍、桃果、靈芝、蝙蝠紋，玉制如意上多嵌上碧璽、松石、寶石所雕成的花卉。蝙蝠寓意多福，桃寓長壽，是明清常見的吉祥圖案。吉祥如意造型諧音寓意的還有萬（萬年青）事（柿）如意、年年（鯰）如意、吉祥（大象）如意、平安（花瓶）如意、必（筆）定（錠）如意、四藝（琴棋書畫）如意、四合（四個(gè)云紋或方勝等）如意等。清宮收藏如意中有工藝獨(dú)特的木柄三鑲玉如意。木柄質(zhì)地分紫檀、花梨、黃楊、黃檀及檀香木等十余種，有雕刻圖案，有鑲嵌金銀，也有素面無紋。如意的首、身、尾分別嵌飾玉雕，多采用歷代古玉。清代宮廷如意中還有染骨如意、鶴頂紅如意、雙首如意和五鑲?cè)缫獾群币娖贩N。如意還在古代的建筑、繪畫、家具、服飾、把玩裝飾等物品中廣泛運(yùn)用。

道教中所使用的如意一般為玉、木、骨制成。形狀略曲如“心”字，有三點(diǎn)，首尾兩端作云形或芝形，中央一點(diǎn)圓形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三寶（即道寶、經(jīng)寶、師寶）?！短逵駜浴贩Q：“如意，黃帝所制戰(zhàn)蚩尤之兵器也，后世改為骨朵，天真執(zhí)之，以辟眾魔?！毙袃x時(shí)高功手持的法器，道教方丈在宣說經(jīng)教或其他隆重科儀中亦手持之。

扇又稱便面，用以遮面的扇狀物。便面有其特定形制。形為半規(guī)形，似單扇門，又名“戶扇”，某些便面可以扇柄為軸搖動(dòng)生風(fēng)如門戶繞戶樞轉(zhuǎn)動(dòng)。最早以細(xì)竹篾為材，材料多變，有布錦絲絹。便面的另一個(gè)別稱是“九華扇”。后來的團(tuán)扇、折扇也雅稱為便面。

江西省靖安縣李洲坳春秋晚期古墓，2007至2008年考古發(fā)掘中，出土了一件便面（竹扇）。便面（竹扇）呈菜刀形，柄長37厘米、扇面寬25厘米，用精細(xì)的竹篾編成，保存完好。湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土便面，扇全形是菜刀形，扇面略近梯形，扇緣長弧形，外側(cè)長24.3、內(nèi)側(cè)長30.4、寬14.7、16.8厘米。經(jīng)篾紅色，緯篾黑色，用三經(jīng)一緯的細(xì)篾編織而成。每根篾寬0.1厘米。扇面由兩部分組成：外側(cè)單層，只有一面編織黑色矩形和十字形花紋；內(nèi)側(cè)兩層，正背皆有三段不相鏈接的相同的長方形矩形花紋。扇柄通長40.8、寬2.5、厚0.6厘米，由兩塊黑色寬竹片和兩片紅色窄竹片拼疊而成，平面微弧。”丁家閘晉墓壁畫中有一名女性舞伎，雙手各舞動(dòng)一扇“便面”回旋而舞，彩裙飛動(dòng)。她手中的道具，形制與江陵戰(zhàn)國楚墓出土的便面完全相同。它的舞容和曹植《九華扇賦》的描寫也一致。

四川出土的伏羲女蝸漢畫像石中，有的伏羲形象便是一手托日，一手執(zhí)便面。魏晉時(shí)期墓室壁畫中，男子有吃飯時(shí)也手持便面的形象。魏晉南北朝時(shí)期的老君造像也有手持便面的造型，唐代及其以后的老君像則多手持芭蕉扇。便面在宋時(shí)已不多見，逐漸被折扇所取代。元代以后流行的八仙造像中，漢鐘離為手持芭蕉扇形象。

扇在道教法器中多稱為法扇。因?yàn)榈澜淘缙谥匾暉裏捊鸬?，法扇作為催風(fēng)扇火的器具具有相應(yīng)的寓意，具有鎮(zhèn)煞驅(qū)邪功效。道教造像中多有道尊手持羽扇的造像。道書中還有署名赤眉道人撰《法扇全書》，存有“法扇秘制術(shù)”、“勅法扇真訣”、“法扇心法”等。后世根據(jù)法扇的功能一般分為驅(qū)邪化病法扇和和合桃花扇兩種。

《道書援神契》，《道藏》，第32冊145頁。

《道法會(huì)元》卷一五七，《道藏》，第29冊830頁。

上清天蓬伏魔法是以天蓬元帥為主法的法術(shù)，體系龐大。據(jù)云：“昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法，務(wù)拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士?！眳⒁姟兜婪〞?huì)元》卷一五七，《道藏》，第29冊830頁。

《天皇至道太清玉冊》，《道藏》，第36冊414頁。

參閱牛龍菲：《五彩繽紛舞連旋——嘉峪關(guān)魏晉墓室樂舞圖像巡禮》，《新疆藝術(shù)》1989年第3期。

《道書援神契》，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年版，第32冊144頁。

作者簡介：耿紀(jì)朋，副教授，河北邯鄲人，四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系畢業(yè)，曾任中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院秘書長、四川音樂學(xué)院綿陽藝術(shù)學(xué)院教學(xué)科研處處長。研究方向宗教美術(shù)史、藝術(shù)教育與管理、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

鄭小紅，講師，重慶北碚人，四川美術(shù)學(xué)院研究生畢業(yè)，美術(shù)史論專業(yè)，現(xiàn)任教于四川文化藝術(shù)學(xué)院。