文化的誤讀與糾偏：《花木蘭》的參與式傳播研究

張宏凡

一、研究緣起

近年來中國的國際影響力持續(xù)增強，講述中國故事也進一步成為西方在東方市場擴張的重要選項。但由于東西方在語言習(xí)慣、思維方式等方面存在差異，在“他塑”的過程中難以避免地出現(xiàn)了文化誤讀現(xiàn)象。此前在中國內(nèi)地上映的迪士尼真人版電影《花木蘭》就因文化誤讀導(dǎo)致其票房慘淡、口碑下滑。影片中存在有爭議的內(nèi)容，引發(fā)大量中國觀眾在社交媒體上吐槽，一系列熱搜話題也層出不窮。但值得注意的是，有關(guān)電影的巨大爭議引發(fā)了中國網(wǎng)民對其中詮釋的中國元素、傳統(tǒng)文化的深度探討。很多歷史、科普、電影博主開始對影片中的爭議點進行詳盡考證，普及傳統(tǒng)文化知識。眾多中國網(wǎng)友對以花木蘭為背景的中國傳統(tǒng)文化重拾興趣，主動參與討論。無論是“木蘭妝”還是“福建土樓”，這些中國傳統(tǒng)文化元素再次煥發(fā)生機，以新的形式出現(xiàn)在大眾的視野中。在此視角下，《花木蘭》拋開其存在西方偏見與文化誤讀的一面，實際上也推動了社交媒體平臺上中國傳統(tǒng)文化的傳播，毫無疑問，后者是值得肯定的。

二、研究設(shè)計

本研究基于《花木蘭》引發(fā)的參與式傳播現(xiàn)象，通過回答以下問題以得出結(jié)論：第一，中國網(wǎng)友的評論反映出影片中具體存在哪些誤讀中國文化的內(nèi)容？第二，在這種主動參與討論的過程中如何推動產(chǎn)生對中國文化認同及傳播的正向結(jié)果？在樣本獲取上，采用網(wǎng)絡(luò)文本挖掘，使用數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件Python3.8“爬取”豆瓣電影網(wǎng)站下“有用”排行前300條的影評作為最終樣本，文本字數(shù)約38萬字。用戶點擊“有用”即表示認同、稱贊該條影評，一條影評“有用”的數(shù)量越多即代表該影評受到的認可度越高，更具有代表性和研究的意義。在編碼方式上，分兩個維度進行類目編碼?？蚣茴惸?為中國文化的誤讀內(nèi)容，從人物塑造、造型設(shè)計、場景構(gòu)建和獨特元素四個類目對分析單元進行編碼?？蚣茴惸?為文化誤讀產(chǎn)生的正向結(jié)果，在“文化認同”維度下探討文化誤讀如何引發(fā)大眾的文化糾偏行為并推動文化認同。

三、研究分析

（一）中國文化的誤讀內(nèi)容分析

從樣本數(shù)據(jù)中共篩選出符合框架類目1的語句共341條。其中“人物塑造”類目下共計95條，占比為27.86%； “造型設(shè)計”類目下共計88條，占比為25.81%；“場景構(gòu)建”類目下共計84條，占比為24.63%;“獨特元素”類目下共計74條，占比為21.70%。研究從以下四個方面具體分析《花木蘭》中有關(guān)文化誤讀的符號建構(gòu)。

1．人物改寫：西化的中國故事

第一， “花木蘭”丟失了傳統(tǒng)內(nèi)涵，成為輸出西方價值觀的軀殼。在人物設(shè)置上，迪士尼改變了人物屬性，將花木蘭包裝為奇女子、女英雄。實際上，《木蘭辭》中的花木蘭只是一名普通女孩兒，“木蘭當(dāng)戶織…‘當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”等都反映出她與常人無異。一個普通女子打破性別偏見、拼搏進取、千錘百煉的成長歷程在影片中并沒有體現(xiàn)。在劇情推進和價值傳遞上，木蘭忠孝兩全的家國情懷同樣被大大弱化，求真與個人覺醒成為木蘭故事的主線。第二，西方“女巫”被強行植入中國故事?！盎闹嚒?“違和感”成為中國網(wǎng)友描述真人版《花木蘭》中“女巫”形象的高頻詞。真人版《花木蘭》舍棄了動畫版中可愛的“木須龍”形象，轉(zhuǎn)而增加了女巫這個角色，試圖制造一些魔幻元素推進劇情的發(fā)展。然而無論造型還是人設(shè)，女巫作為典型的西方文化的產(chǎn)物，被植入一個中國古代背景的故事里顯得很荒謬。第三，“傅滿洲”被中國網(wǎng)友稱為“皇帝”形象的代名詞。傅滿洲是西方“黃禍論”的擬人化形象， “傅滿洲”式的“皇帝”形象在熒幕上折射出迪士尼對中國故事的形構(gòu)和對中國文化的誤讀，體現(xiàn)了東西方文化理念之間的扦格，引起了中國觀眾的強烈不適。

2．造型浮夸：消解的東方美感

第一，失實丑化的“木蘭妝”背離東方審美。影片中花木蘭相親時的大片腮紅、涂黃的額頭遭到大量網(wǎng)友吐槽： “濃墨重彩的額黃妝丑化了中國人的形象。”國外社交媒體甚至掀起“木蘭仿妝熱”，這無疑加深了西方觀眾對中國古代妝容的誤解?！赌咎m辭》中雖然提到“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”，然而迪士尼對其解讀缺少對真實歷史背景的考究，人物妝容的貼合度與還原度不夠高。不只是“木蘭妝”，媒婆、女巫、皇帝等人物的妝容同樣受到吐槽——“極具視覺沖擊的妝容有種日本歌舞伎的錯覺”。第二，人物服飾搭配}昆亂，缺失東方美感。在服飾的美感呈現(xiàn)方面， “廉價感”“影樓裝”被多次提及，如“服飾洋溢著廉價的影樓風(fēng)”。在服飾類型的選擇方面，服飾更像是多個朝代、地域風(fēng)格的混搭。有評價為“服化道中日東南亞城鄉(xiāng)結(jié)合”， “花木蘭相親的衣服下擺像漢代的曲裾，后面宮殿的后妃穿得又像是唐代的襦裙”。服飾作為一種文化，有其特定的文化意義。影片有關(guān)服飾符號的表達偏離了花木蘭故事的原始語境，難以勾勒出中國古代傳統(tǒng)服飾文化的韻味。

3．場景失真：空洞的地理表征

第一，地域錯位，福建土樓脫離歷史語境。片中的第一個鏡頭是附近種滿水稻的福建客家土樓，而水稻和土樓這兩樣?xùn)|西都是南北朝所沒有的。大量網(wǎng)友發(fā)出質(zhì)疑： “北方的木蘭為什么住在福建土樓，犧牲掉本已稀薄的歷史感?！眻A形土樓是福建人（或客家人）的固有居民建筑，原為“塢堡”，是一種防衛(wèi)性建筑。盡管圓形土樓是代表中國建筑的一種文化符號，但基于花木蘭故事的歷史背景，它卻是違背客觀史實的， “土樓”符號在一定程度上被表象化。第二，影片的自然風(fēng)景切換突兀。影片在中國大江南北取景，巍峨壯麗的山峰、奇特絢麗的丹霞戈壁都獲得了一些網(wǎng)友的肯定。但結(jié)合花木蘭故事的現(xiàn)實語境來看，其與上述福建土樓存在相同的問題，即雖然注重場景的視覺呈現(xiàn)，但忽略了客觀事實。如福建土樓外是漫山遍野的草地，雪山剛雪崩完就是丹霞地貌，場景的切換顯得突兀，不符合邏輯，雜糅到一起給觀看者帶來地理的錯位感。對于中國觀眾而言，當(dāng)身臨這樣一個空洞的敘事空間，難以完成對“花木蘭”的想象與認同。

4．概念臆造：奇異的東方想象

第一， “氣”被等同于超能力。從西方文化視角來看，中國功夫在影片中直接歸結(jié)到與生俱來的“氣”上。花木蘭體內(nèi)蘊藏著強大但還未覺醒的“氣”，這種“氣”類似于美式英雄片中的“原力”。直接表現(xiàn)為花木蘭具有飛檐走壁、以一敵百的功夫，與女巫的魔法同屬一個概念。對中國觀眾而言，功夫、內(nèi)力都屬于武術(shù)武俠的范疇，而花木蘭作為一位平民中的英雄，并沒有所謂的超能力。 “氣”的設(shè)定來自西方對中國符號化的主觀解讀，還完全攪亂了木蘭成長線的邏輯，更徒增海外觀眾對東方的奇異想象和誤解。第二， “鳳凰”的形象夾帶西方魔幻主義色彩。在中國神話系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)中，鳥類作為中華民族抽象化呈現(xiàn)的圖騰符號，起源于古人的生殖崇拜?！对娊?jīng)·商頌》有言：“天命玄鳥，降而生商?！庇捌械镍P凰作為花家的圖騰，多次在木蘭做出重要抉擇時被具象化呈現(xiàn)。但花木蘭題材故事并非玄幻或科幻作品，中國元素被西方魔幻主義二次生產(chǎn)并轉(zhuǎn)化概念，實質(zhì)上弱化了東方歷史題材故事的深層內(nèi)涵。

（二）文化誤讀產(chǎn)生的正向結(jié)果分析

從樣本數(shù)據(jù)中共篩選出符合框架類目2的語句共225條。其中“普及傳統(tǒng)”的相關(guān)語句共51條，占全部語句樣本的22.67%； “批判省人”的相關(guān)語句共131條，占全部語句樣本的58.22%;“身份指認”的相關(guān)語句共43條，占全部語句樣本的19.11%。

1．表達不滿：自發(fā)維護國家文化安全

“批判省人”的典型語句有“充斥著西方對中國的偏見和傲慢”“粗暴的文化輸出和膚淺迎合早已滿足不了中國觀眾”等。這種“批判省人”的發(fā)聲是人民群眾在網(wǎng)絡(luò)上自覺維護國家文化安全的表現(xiàn)。國家文化安全是一個國家在發(fā)展過程中，能夠有效消除和化解潛在文化風(fēng)險、抵御異質(zhì)強勢文化霸權(quán)、抗擊外來文化沖擊的一種文化狀態(tài)。影片中的文化誤讀內(nèi)容引起了中國觀眾的強烈不滿，后者通過參與文化傳播主動承擔(dān)起捍衛(wèi)國家形象和民族文化的責(zé)任。這種參與不斷深化文化傳播的價值，也拓展了文化傳播范圍，根據(jù)交往行動理論這是一種理想言語情境的構(gòu)建方式，最終個體融入社群，形成一致性的意義共同體，促進社會文化的進步與發(fā)展。

2．知識糾偏：體現(xiàn)社會遺產(chǎn)傳承功能

“普及傳統(tǒng)”主要是指網(wǎng)友在影評中針對影片誤讀內(nèi)容，進行講解，糾正有關(guān)中國傳統(tǒng)文化知識、古代歷史常識等內(nèi)容，具體包括對花木蘭故事歷史背景、中國元素含義及運用、文化價值觀的考究。例如“花木蘭的時代背景一般認為是民間對北魏初期與柔然戰(zhàn)爭的記述”。傳播是保證社會遺產(chǎn)代代相傳的重要機制，社會遺產(chǎn)在大眾傳播媒介的廣泛傳播下能得到更好的傳承。這些“普及傳統(tǒng)”的內(nèi)容伴隨著參與式傳播活躍在公共視野，即《花木蘭》成為中國網(wǎng)友了解歷史、認知文化的“教科書”，體現(xiàn)了社會遺產(chǎn)功能，具有重要的普及教育意義。有網(wǎng)友評價道： “如果我們想要進行文化輸出，那么就必須要有自信，經(jīng)過可能被誤讀的階段，在這個階段需要我們的文化愛好者站出來糾錯、引導(dǎo)和宣揚。”

3．達成共識：喚醒集體身份指認

“身份指認”代表著中國網(wǎng)友對于自己中國人身份的確定，達成對本民族文化認同的共識。典型語句有“憤怒西方世界的曲解反映了中國人整體有著強烈的民族文化自尊心”等。中國網(wǎng)民對于“花木蘭”的集體探討喚醒了其有關(guān)集體身份的指認，對本土社會文化認同達成共識。中華民族同屬一個群體，每一個中國人都身處其中，敏感于與周遭各種文化的交織與碰撞，群體成員在看到與本民族相關(guān)的內(nèi)容時，更容易產(chǎn)生強烈的歸屬感。作為一種具身性的參與式傳播，通過親身參與向周圍世界“外化”，同時周圍世界對群體成員的情感與認知“內(nèi)化”，一致的身份認同推動對民族文化內(nèi)涵認同的“深化”。

四、結(jié)語

基于跨文化傳播語境，德國漢學(xué)家顧彬認為，假設(shè)沒有誤解，理解永遠不可能存在，如果不允許誤讀，那么也就扼殺了跨文化對話的可能。因此誤讀又被賦予積極的含義。本研究顯示，面對影片的誤讀內(nèi)容，社交媒體平臺成為參與者檢驗知識、記憶和歷史的場所，當(dāng)個體圍繞一個共同主題組織起來時，集體學(xué)習(xí)和相互支持的機會就出現(xiàn)了。中國網(wǎng)友在社交媒體平臺對《花木蘭》的參與式傳播不只是停留在影片本身，其背后的中國傳統(tǒng)文化、東西方文化差異、跨文化傳播等問題同樣受到關(guān)注。在參與式傳播視角下，中國網(wǎng)友在社交媒體平臺上主動參與討論和傳播，通過表達不滿——知識糾偏——達成共識這一傳播過程，由大眾話語積極引導(dǎo)的正向結(jié)果由此產(chǎn)生，達到推動傳統(tǒng)文化傳播、喚醒本土文化認同的作用，充分體現(xiàn)了參與式傳播的巨大能量。廣泛自主參與、喚醒自我意志的大眾輿論展現(xiàn)出強大的話語優(yōu)勢。值得深思的是，中國文化在“他者”的建構(gòu)中無論是烏托邦式的美化構(gòu)筑，還是妖魔化的丑化構(gòu)筑，歸根結(jié)底都不是真實立體的中國，而是“他者”去時間化、去歷史化的再加工的文化商品。作為中華民族共同體的一員，面對文化誤讀中所暗含的負面心態(tài)，不能配合其言說邏輯，陷入“自我東方化”的陷阱中。電影作為承載文化想象的重要媒介，應(yīng)借助于影像化表達喚起群體對本民族文化的精神歸屬。理想語境下超越自我的藩籬、增進他者文化之間的互通，是一種基于全球跨文化發(fā)展邏輯的必然選擇?，F(xiàn)實語境下西方審美和價值觀主導(dǎo)下的東方主義創(chuàng)作，只會徒增世界人民對中國文化及形象的偏見與誤解。藝術(shù)無國界，但文化有歸屬，應(yīng)時刻警惕影像背后塑造的殖民想象與意識形態(tài)的博弈。