工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾探析

【摘要】工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的沖擊下，遇到了巨大的挑戰(zhàn)和威脅，工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾日益凸顯。本文就當(dāng)前工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾進(jìn)行探討和分析。

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)保護(hù) 文化矛盾 文化差異

0.引言

工藝美術(shù)品不僅是發(fā)展技術(shù)的產(chǎn)物，還是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化凝結(jié)而成的文化產(chǎn)品。正因如此，工藝美術(shù)在材料、加工、設(shè)計(jì)、功能、屬性、生產(chǎn)方式和過程等都存在一定的文化差異和矛盾，給各地開展的工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展工藝美術(shù)的工作帶來一定的問題，即文化矛盾。

1.生產(chǎn)矛盾：手工制作與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的手工制作工藝美術(shù)逐步被機(jī)器生產(chǎn)所影響甚至替代，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。這對(duì)于注重手工藝術(shù)的工藝美術(shù)而言，似乎有種被取代的意味，工藝美術(shù)還能否保留手工制作？技術(shù)和機(jī)器是否決定了工業(yè)美術(shù)本質(zhì)的東西？機(jī)器生產(chǎn)的工藝美術(shù)是否還保留了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化特質(zhì)？類似這樣的疑問層出不窮。尤其是對(duì)一些文化保護(hù)工作者而言，手工制作與機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)是工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的重要生產(chǎn)矛盾。那么，手工制作與機(jī)器生產(chǎn)是否真的有不可轉(zhuǎn)化的矛盾呢？

其實(shí)不然，從中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展史上看，工具在工藝美術(shù)中的改造一直在發(fā)生，使用機(jī)器進(jìn)行工藝品加工的始終存在，半機(jī)械化生產(chǎn)其實(shí)古已有之。如古代的用腳踏轉(zhuǎn)輪碾玉，1950年后用打樣、裁剪等工序?qū)κ止さ某榧喆汤C進(jìn)行操作等都體現(xiàn)了機(jī)器在工藝美術(shù)生產(chǎn)中的應(yīng)用。雖然機(jī)器生產(chǎn)削減了手工制作工藝美術(shù)品的藝術(shù)韻味，但是仍然保持了工藝美術(shù)的本質(zhì)特征，即始終融合美觀與實(shí)用的要求，實(shí)現(xiàn)美與用的雙重功能[1]。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，機(jī)器生產(chǎn)是不可避免的，即便是有良好手工傳統(tǒng)的工藝品也會(huì)受到機(jī)器的影響。同樣我們應(yīng)該看到手工藝術(shù)品所反映出來的藝術(shù)韻味和個(gè)性價(jià)值也是機(jī)器生產(chǎn)無法取代的，機(jī)械生產(chǎn)雖然能影響手工制作，但是不能徹底取代手工制作。

因此，我們不應(yīng)該徹底否決機(jī)器生產(chǎn)，也不能徹底拋棄手工制作，應(yīng)該將雙手與機(jī)器工具結(jié)合起來，保證工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展工作的順利開展，讓工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)。

2.屬性矛盾：文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

從本質(zhì)上講，工藝美術(shù)有兩種屬性，即文化屬性和商品屬性。這就給世人帶來一個(gè)問題，工藝美術(shù)是文化事業(yè)還是經(jīng)濟(jì)事業(yè)？可見，在工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展工作中，必須解決好文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾[2]。從藝術(shù)美術(shù)的發(fā)展動(dòng)機(jī)上來看，人類將所要表達(dá)情感、信仰、愿望以工藝美術(shù)品的形式展現(xiàn)，是工藝美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的重要?jiǎng)訖C(jī)；而隨著社會(huì)的進(jìn)步，很多人利用工藝美術(shù)獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，也是工藝美術(shù)發(fā)展的動(dòng)機(jī)之一。可見，不管是文化發(fā)展還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是工藝美術(shù)的發(fā)展目標(biāo)。雖然經(jīng)濟(jì)和文化存在一定的概念差異，但是對(duì)工藝美術(shù)而言，兩者是可以兼容的，人們應(yīng)該合理利用兩種屬性，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展的有效融合。以揚(yáng)州市對(duì)揚(yáng)州玉器廠的保護(hù)和發(fā)展為例，揚(yáng)州玉器廠堅(jiān)持集體制企業(yè)性質(zhì)的同時(shí)，還開辦一些玉器研究所，按照保護(hù)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)修葺廠房，修建展覽館、古藤走廊等，形成了一個(gè)集生產(chǎn)、銷售與傳播傳統(tǒng)文化為一體的生態(tài)社區(qū)，成功處理了文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。

3.功能矛盾：用與美的矛盾

很多人把工藝美術(shù)分為了日用工藝美術(shù)和欣賞工藝美術(shù)，剛好將工藝美術(shù)的兩種功能清楚的劃分，即日用工藝美術(shù)是用的功能，而欣賞工藝美術(shù)是美的功能，這樣就使得工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中形成了用與美的矛盾。其實(shí)，隨著文化的變遷，很多日用的工藝美術(shù)逐步喪失了實(shí)用的功能，反而具備了較高的審美價(jià)值，如傳統(tǒng)的木雕，已經(jīng)與建筑物的實(shí)用功能逐步分離，成為了用于美觀的擺設(shè)品。一些欣賞工藝美術(shù)除了審美欣賞的功能之外，還有美化環(huán)境、改善人的氣質(zhì)的作用，如畫的擺設(shè)，已經(jīng)逐漸成為人的一種品位體現(xiàn)。因此，很大程度上，用與美的矛盾已經(jīng)不是工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾，功能之間差異性也隨著社會(huì)的發(fā)展逐步消失。對(duì)于消費(fèi)者而言，物美價(jià)廉的工藝美術(shù)品就是最佳的工藝美術(shù)。

4.過程矛盾：文化丟失與文化再生的矛盾

工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展都有相應(yīng)的過程，一種文化的消失，必然會(huì)帶來一種文化的誕生，文化丟失和文化再生就是工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的一對(duì)過程矛盾。在整個(gè)文化的傳播過程中，人類總是不停的摒棄一些文化，又時(shí)刻吸收著新的文化，形成了一個(gè)不斷循環(huán)的“刺激-吸收-平淡化-摒棄-再吸收”文化流[3]。隨著人類需求的不斷變化，可以摒棄舊的文化特質(zhì)，也可以吸收新的文化特質(zhì)。工藝美術(shù)亦是如此，要想獲得發(fā)展，某些舊的文化特質(zhì)就要丟棄，以更好的吸收新的文化特質(zhì)，如蘇繡從以前的“斷發(fā)紋身”的娛情思想到裝飾技藝，再到大戶人家女子表達(dá)感情的工具，進(jìn)而演變成如今繪畫與刺繡相結(jié)合的藝術(shù)趣味。

由此可見，工藝美術(shù)不僅是歷史遺留的懷想，還應(yīng)該是現(xiàn)代文化知識(shí)、技術(shù)、道德等藝術(shù)氣質(zhì)的精神所在。文化丟失過程和文化再生過程本身就存在一種文化特質(zhì)的傳承，從生活中提煉出好的傳統(tǒng)，面對(duì)新時(shí)代的新機(jī)遇，創(chuàng)造和諧的生活方式，協(xié)調(diào)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展。

5.結(jié)語

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展存在著手工制度與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾，存在著文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾，存在著用與美的矛盾，還存在著文化丟失與文化再生的矛盾。但是這些矛盾并不是一種事實(shí)的存在，彼此之間都有一定的本質(zhì)聯(lián)系，只要在充分尊重工藝美術(shù)的傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時(shí)，接受現(xiàn)代文化邏輯和技術(shù)管理模式，就能協(xié)調(diào)好工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的文化矛盾，促進(jìn)工藝美術(shù)的長(zhǎng)久發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]馮華茂.試論中國(guó)民間美術(shù)本源文化的開發(fā)與保護(hù)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014，24（01）：11-12.