語(yǔ)文教學(xué)必須注重對(duì)學(xué)生情感的培育

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)充斥著濃厚的工具色彩，它更多關(guān)注的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和能力的培養(yǎng)。新課改實(shí)施后，學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法受到了教育者們普遍的重視。然而，學(xué)生的情感態(tài)度和人生觀的培養(yǎng)卻被排擠到了語(yǔ)文教學(xué)與其它學(xué)科教學(xué)的交叉、邊緣地帶，常被語(yǔ)文教學(xué)工作者忽略。帶來(lái)的直接后果是，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科嚴(yán)重的情感流失和語(yǔ)文教學(xué)的蒼白無(wú)力。語(yǔ)文不僅變得難學(xué)，而且單調(diào)乏味，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的一種偏差，一種失誤?！罢Z(yǔ)文的外延和生活的外延相等”，我們應(yīng)該重視語(yǔ)文學(xué)科的人文性和生活化，培養(yǎng)學(xué)生的良好情感和人生價(jià)值觀，讓學(xué)生在美好情感中健康成長(zhǎng)。于漪說(shuō)得好：“培養(yǎng)學(xué)生成為21世紀(jì)素質(zhì)優(yōu)良的中國(guó)人，是各個(gè)學(xué)科共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任。但語(yǔ)文學(xué)科起著獨(dú)特的，別的學(xué)科難以替代的作用。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是民族文化的地質(zhì)層，積淀了中華文化的精粹。語(yǔ)言和思想、情感，是同時(shí)發(fā)生的，它不僅僅是載體，實(shí)質(zhì)上它就是意識(shí)，思維、心靈、人格的組成部分。教學(xué)生語(yǔ)言，也就是同時(shí)在用人類的精神文明，用中華文化的乳汁哺育他們成長(zhǎng)，提高他們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)?！?/p>

一、情感的培養(yǎng)：讓學(xué)生接受愉快的情感體驗(yàn)

學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感，是在認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情緒反應(yīng)。學(xué)生一旦喜歡、熱愛(ài)、接受語(yǔ)文學(xué)科，那整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的水平就會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。語(yǔ)文教學(xué)工作者要努力使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程變成一個(gè)愉快的情感體驗(yàn)過(guò)程，讓學(xué)生在情感升華中獲得水到渠成、揮之不去的穩(wěn)定的學(xué)習(xí)態(tài)度和興趣。

語(yǔ)文教學(xué)的載體是范文。“文章合為情而作”，文章本身就是作者情感的外化。教師自身應(yīng)當(dāng)有濃厚的情感投入。魏書(shū)生在講課前一般要向?qū)W生推薦有關(guān)作者的傳記，使學(xué)生與自己一道觸摸文章跳動(dòng)的感情脈胳，喜作者之喜，怒作者所怒；錢(qián)夢(mèng)龍講《蘇州園林》，能使學(xué)生產(chǎn)生到蘇州園林游覽一番的強(qiáng)烈愿望；于漪更是被看作是“情感派教學(xué)”的圣手。教師的情感無(wú)異于一股“乍起”的風(fēng)，能“吹破一池春水”，讓學(xué)生體驗(yàn)到具體、親切的情感，能“披文以入情”。正如明代學(xué)者王明陽(yáng)所云“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能己”，情感教學(xué)可以使學(xué)生樂(lè)學(xué)到“不能自己”的程度，可以使課堂教學(xué)進(jìn)入五彩紛呈、奇峰迭起的藝術(shù)境界。 一堂充滿激情、旁征博引、縱橫捭闔、引人入勝的語(yǔ)文課會(huì)令人終生難忘，永遠(yuǎn)受益。

在教授朱自清的《荷塘月色》時(shí)，在學(xué)生預(yù)習(xí)全文后，掛上一幅“荷塘月色圖”，讓學(xué)生關(guān)上課本，聽(tīng)課文朗誦帶，營(yíng)造氛圍，學(xué)生在優(yōu)美的情境中打開(kāi)想象的翅膀，隨作者一起去領(lǐng)略那流水般的月色，若有似無(wú)的荷香，那曲曲折折的荷塘，亭亭舞女衣裙般的葉子，那裊娜地開(kāi)著、羞澀地打著朵兒的荷花，還有彎彎楊柳的倩影……，使學(xué)生從中獲取了深刻的、愉快的情感體驗(yàn)。

語(yǔ)文學(xué)科和其它學(xué)科比較起來(lái)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情趣與情感教育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教材本身就蘊(yùn)涵著豐富的人文信息與生活氣息，在教學(xué)過(guò)程中可以隨時(shí)地加以利用和發(fā)揮，在自然而又生動(dòng)、有趣的熏陶中潛移默化地完成情感的培養(yǎng)和教育。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出體現(xiàn)這一優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，從而為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的終極目標(biāo)創(chuàng)造便利的條件、奠定良好的基礎(chǔ)。

二、情感的陶冶：讓學(xué)生產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)的感悟

情感是人性的集中體現(xiàn)，是做人的基本要素，是素質(zhì)中的素質(zhì)。相對(duì)其他學(xué)科而言，在培養(yǎng)人、培養(yǎng)人性方面，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)當(dāng)承載更多的任務(wù)。

現(xiàn)實(shí)中，我們的學(xué)生往往不能正確對(duì)待復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他們?cè)谟龅秸n堂上、書(shū)本上沒(méi)有的現(xiàn)象時(shí)，往往茫然不知所措。更應(yīng)當(dāng)引起注意的是，他們忘卻了“孔融讓梨”，卻牢記住“唯我獨(dú)尊”；只要求無(wú)限的滿足，卻不管自己該肩起什么重任；只關(guān)心自己，而對(duì)他人表現(xiàn)出不該有的冷漠。在以考試分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)劣的客觀環(huán)境下，一些學(xué)生只知埋頭讀書(shū)，完全不問(wèn)世事。這樣的學(xué)生，能說(shuō)他接受的是合格的語(yǔ)文教育嗎？

一個(gè)情感、人格有缺陷的人，不能算一個(gè)真正健康的人，文學(xué)作品尤其是經(jīng)典作品對(duì)學(xué)生情感的熏陶、對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的提高和高尚人格的養(yǎng)成，其作用是不可替代的。

課文中許多藝術(shù)形象，都凝聚著作者豐富的情感，都是對(duì)于社會(huì)生活中真善美、假丑惡的揭示，給人以震撼，給人以熏陶?！兑煌腙?yáng)春面》所描述的是母子三人面對(duì)艱難生活而不屈的故事。生活的拮據(jù)與艱難并沒(méi)有壓垮他們，大年夜里他們“頭碰頭”同吃一碗陽(yáng)春面。母子三人以赤誠(chéng)熱烈的心胸去擁抱生活，迎接生活的挑戰(zhàn)，這種頑強(qiáng)不屈的崇高美不正給人以無(wú)限的啟迪和無(wú)盡的鼓舞嗎？

語(yǔ)文課本中的優(yōu)秀作品是學(xué)生吸取精神的寶藏?！对狸?yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的勸勉，激勵(lì)著一代又一代人擔(dān)負(fù)起民族振興的責(zé)任。從“廉頗老矣，尚能飯否？”的郁郁報(bào)國(guó)情懷到“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪邁氣慨，從“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇下寒土俱歡顏”的深情呼喚到“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的沉痛吶喊，無(wú)不通過(guò)作品表現(xiàn)得淋漓盡致。教師在傳授這些知識(shí)時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)起自身的情感儲(chǔ)備，引導(dǎo)學(xué)生與作品中的情感產(chǎn)生共鳴，從而直接激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)美好事物、憎恨丑惡東西的情感。

因此，對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，除分析作者構(gòu)思的匠心所在、表現(xiàn)方法的運(yùn)用外，還要重點(diǎn)突出思想情感的共鳴、人文精神的凸起。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生靈魂的凈化，美好心靈的塑造和健全人格的錘煉。

三、情感的釋放：為學(xué)生提供開(kāi)放、創(chuàng)新的空間

情感的釋放，一是體現(xiàn)在閱讀上。姚斯在《走向接受美學(xué)》中闡述：“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身孤立、向每一時(shí)代的每位讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更地多的像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在?！遍喿x是作家與讀者間的交流，文學(xué)作品的價(jià)值不僅在作品本身，還包括讀者在閱讀接受過(guò)程中對(duì)它的增補(bǔ)、豐富和創(chuàng)造?！罢f(shuō)不盡的阿Q”，就體現(xiàn)了讀者的創(chuàng)造與創(chuàng)新。文學(xué)作品教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與能力，首要的也是最根本的是尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，使他們形成精神獨(dú)立與思想自由的人格，這已經(jīng)不是教學(xué)方法的問(wèn)題，而是根本的教育教學(xué)理念問(wèn)題。在文學(xué)作品教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)意境、人物意蘊(yùn)等等有不同的看法是常見(jiàn)現(xiàn)象，正如“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。既然閱讀過(guò)程中讀者創(chuàng)造性極為重要，我們就應(yīng)該努力營(yíng)造民主、和諧、寬松的教學(xué)環(huán)境與氛圍，最大限度地為學(xué)生提供開(kāi)放與創(chuàng)新的空間，給他們討論、辨論及充分表達(dá)自我見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，著意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格和能力。