淺析體育人類學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化獨(dú)木龍舟項(xiàng)目的實(shí)證研究

【摘 要】體育人類學(xué)是從體育的角度來研究人類全面可持續(xù)發(fā)展的一門學(xué)科。作為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，它揭示和分析人類與體育相關(guān)的因素，綜合研究人類的體育問題。它從人類發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中研究體育的一般規(guī)律及其在理論上表現(xiàn)的具體形式，揭示體育過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不同形式的體育過程和與之相似的社會(huì)現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律。本文以獨(dú)木龍舟項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)研究為契機(jī)，探索體育人類學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的影響，從體育人類學(xué)的一般規(guī)律來考察、揭示民族傳統(tǒng)體育形成、演變、發(fā)展過程中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以探尋民族傳統(tǒng)體育發(fā)展文化的特殊規(guī)律[25]。

【關(guān)鍵詞】體育 類學(xué) 民族傳統(tǒng)體育 文化

體育人類學(xué)（Anthropology of Sport 或Anthropology of Physical Culture and Sport），是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，對(duì)人類與體育有關(guān)的文化活動(dòng)進(jìn)行研究的一門學(xué)科。體育人類學(xué)從人類進(jìn)化的角度，探討人類進(jìn)化過程中身體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式的變化，人類各種身體運(yùn)動(dòng)文化的起源、進(jìn)化、發(fā)展和變異，人類身體運(yùn)動(dòng)文化的類型與自然環(huán)境的關(guān)系，作為文化交流媒介的體育運(yùn)動(dòng)文化的傳播和變異，體育運(yùn)動(dòng)文化在人類整個(gè)文化制度中的功能及它與文化制度中其他要素之間的關(guān)系，各個(gè)不同民族的傳統(tǒng)體育和競(jìng)技文化的繼承和發(fā)揚(yáng)等。體育人類學(xué)涉及到的游戲、競(jìng)賽、鍛煉、舞蹈以及人類身體運(yùn)動(dòng)的許多方面。總而言之，一切運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，從體質(zhì)和文化兩個(gè)方面，對(duì)人類的體育及相關(guān)現(xiàn)象的研究，都可以歸入體育人類學(xué)的范疇。換言之，體育人類學(xué)是立足于體育領(lǐng)域，研究人類全面持續(xù)發(fā)展的一門學(xué)科。從體育人類學(xué)來研究民族傳統(tǒng)體育，除了對(duì)人種特殊運(yùn)動(dòng)能力天賦形成的生物學(xué)、遺傳學(xué)研究外，還要探索作為人類文化現(xiàn)象的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)形成的自然、歷史、文化的綜合視角去探尋民族體育的歷史淵源、本質(zhì)特征、文化內(nèi)涵、價(jià)值功能、形態(tài)結(jié)構(gòu)與社會(huì)組織形式。作為體育人類學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，還可以通過對(duì)恩格斯稱之為“活的社會(huì)化石”的現(xiàn)存民族和部落的實(shí)地考察，對(duì)其民間傳承和流傳的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行實(shí)際研究。

1、體育人類學(xué)的起源和發(fā)展

1.1 國(guó)外對(duì)體育人類學(xué)的起源與發(fā)展歷程的研究

人類學(xué)本身的歷史較長(zhǎng)，但體育人類學(xué)卻只是20 年前誕生的新興學(xué)科。據(jù)現(xiàn)有資料，體育人類學(xué)作為學(xué)科正式提出，是1985 年由美國(guó)人類學(xué)者布蘭查德（Kendall Blanchard）和切斯卡（AlyceCheska）出版的5體育人類學(xué)6（也可譯為5競(jìng)技人類學(xué)6）一書中最早出5體育人類學(xué)6（也可譯為5競(jìng)技人類學(xué)6）一書中最早出現(xiàn)的。1995 年，布蘭查德修訂了他和切斯卡10 年前出版的5體育人類學(xué)6（Kendall Blanchard. TheAnthro-pologyof Sport AnIntroduction，1995）：20 世紀(jì)中葉，體育人類學(xué)在北美興起。從人類學(xué)家對(duì)競(jìng)技、游戲理論的研究開始，體育運(yùn)動(dòng)與人類學(xué)的相關(guān)性研究實(shí)際上早已開始，因此，一旦體育人類學(xué)學(xué)科形成，它所能夠做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是顯而易見的。正如美國(guó)體育人類學(xué)家勃蘭恰德和切斯卡所認(rèn)為的，體育人類學(xué)之體系的建立，是以文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及歷史學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)的，只有這樣，才可以稱得上真正的人類的體育學(xué)。1501年德國(guó)學(xué)者就開始使用“人類學(xué)”一詞，但直到1896年泰勒在牛津大學(xué)建立了第一個(gè)人類學(xué)研究室，其研究范圍才與現(xiàn)在的人類學(xué)較一致。

“文化人類學(xué)”這一學(xué)科名稱，為美國(guó)人W·H·霍爾梅斯于1901年首創(chuàng)。北美學(xué)者多以“文化人類學(xué)”這一名稱取代“民族學(xué)”。文化人類學(xué)主要研究作為文化創(chuàng)造者的人類。泰勒倡導(dǎo)的“跨文化比較” 使人類學(xué)指向人類社會(huì)，整個(gè)人類學(xué)的重心從體質(zhì)研究轉(zhuǎn)向以研究各族群文化的方向發(fā)展，因此他往往被尊為“文化人類學(xué)之父”；但在美國(guó)，人們也用“文化人類學(xué)之父”來稱呼提倡“四大分支”的人類學(xué)的博厄斯。而研究方法最重要的轉(zhuǎn)變來自英國(guó)的馬林諾斯基，他將自然科學(xué)的實(shí)證主義方法引人人類學(xué)，于1930年首創(chuàng)以參與觀察法為主的田野調(diào)查寫成的民族志作為人類學(xué)研究的依據(jù)和基礎(chǔ)。

1.2 國(guó)內(nèi)對(duì)體育人類學(xué)的起源與發(fā)展歷程的研究

人類學(xué)與體育學(xué)一樣，在中國(guó)都是一個(gè)世紀(jì)以前的舶來品。20世紀(jì)以來，文化人類學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭蓋過了已經(jīng)相當(dāng)成熟的體質(zhì)人類學(xué)，幾乎成為人類學(xué)的代名詞。到了21世紀(jì)，后現(xiàn)代思潮對(duì)工業(yè)社會(huì)的深刻檢討以及身體哲學(xué)熱潮使我們正視身體受到忽略的現(xiàn)實(shí)，使體質(zhì)研究這個(gè)人類學(xué)出發(fā)的原點(diǎn)，在更高層次上重新融入到體育人類學(xué)的理論與方法中，并把體質(zhì)和文化的理論和方法加以新的綜合，在應(yīng)用人類學(xué)研究中異軍突起。人類學(xué)最初進(jìn)入中國(guó)時(shí)被翻譯成“人種學(xué)”，相對(duì)于被翻譯為“民種學(xué)”的民族學(xué)，主要內(nèi)容是現(xiàn)在第3期胡小明：人類學(xué)的歷程與體育研究9的體質(zhì)人類學(xué)。1903年中國(guó)大學(xué)生主課中出現(xiàn)“人種及人類學(xué)”，1904年清朝《奏定學(xué)堂章程》中將“人種學(xué)”列為大學(xué)課程。

對(duì)中國(guó)體育而言，一個(gè)世紀(jì)以來在幾乎不知人類學(xué)為何物的狀況下早已習(xí)慣使用其人體測(cè)量方法。然而，由于開創(chuàng)初期的研究者大多具有體育史的研究背景，體育人類學(xué)在北美的誕生是作為文化人類學(xué)的分支出現(xiàn)的，20世紀(jì)末引進(jìn)東亞，至今多數(shù)人仍然僅限于采用文化人類學(xué)的理論和方法研究民族傳統(tǒng)體育。改革開放以來，中國(guó)體育理論豐富，對(duì)體育人類學(xué)產(chǎn)生了迫切的需求。20世紀(jì)80年代，體育界出現(xiàn)了人類學(xué)的論文，其后，在成都體育學(xué)院成立了育人類學(xué)研究室并開始招碩士生；1999年，廣東青年社會(huì)科學(xué)家文庫中首次出現(xiàn)了《體育人類學(xué)》專著，2001年又有另一些學(xué)者合編的《體育人類學(xué)》，并有體育界人士參加了國(guó)際人類學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)。同年，華南師范大學(xué)開始招收體育人類學(xué)研究方向的博士生。我國(guó)體育人類學(xué)的研究時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但已經(jīng)形成了自己的理論特色，并且在某些局部取得了突破性進(jìn)展。

2、體育人類學(xué)的研究方法

體育人類學(xué)的研究過程，也像其他科學(xué)研究一樣，包括問題的提出和分析，假說的建立，假說的驗(yàn)證，得出新結(jié)論等步驟。一種假說如果被以后的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或社會(huì)實(shí)踐所反復(fù)證明是正確的，就上升為理論。在自然科學(xué)中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件可以受嚴(yán)格控制，一種自然現(xiàn)象的規(guī)律可以被無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

在人文社會(huì)科學(xué)中，由于人類社會(huì)文化現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，外界條件難于控制，而且許多社會(huì)文化現(xiàn)象是不能重復(fù)的，因此，在人文社會(huì)科學(xué)中，假說和理論的界限不清晰，許多理論其實(shí)只是一種假說，是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的一種可能的解釋。人類學(xué)理論是人類學(xué)家通過對(duì)世界上不同種族，不同文化的人類群體的社會(huì)文化形態(tài)和體質(zhì)特征進(jìn)行系統(tǒng)觀察和研究后得出的一系列觀念。因此，體育人類學(xué)的理論，在應(yīng)用于實(shí)踐之中之后，在指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)上完善其理論。在研究方法上，體育人類學(xué)的資料收集主要來自田野調(diào)查，通過參與觀察、訪談、問卷調(diào)查、人體測(cè)量等。如：羅伯特主編的《人類學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)與文化》這本書，同時(shí)收集了其他10 多位學(xué)者的研究成果，從不同角度對(duì)體育和文化進(jìn)行了具體分析說明。他們采用人類學(xué)的文化整體觀、跨文化比較和民族志的研究方法，詳細(xì)探討了體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代種族、身份認(rèn)同、宗教儀式和文化變遷中的變化和發(fā)展。特別是運(yùn)用跨文化比較研究方法，取得了突出的成績(jī)。體育人類學(xué)深厚的理論建樹，主要依靠這些獨(dú)特的研究方法來獲得。體育文化在人類社會(huì)中表現(xiàn)出較復(fù)雜的一面，如果僅僅停留在功能的描述上，往往不得真諦。體育人類學(xué)的多種研究方法，為我們深刻把握體育文化的實(shí)質(zhì)提供了有效的研究途徑。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類學(xué)出現(xiàn)了更加復(fù)雜的變化，學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代性的批判以及后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的介入，把人類學(xué)和發(fā)展在理論上緊緊地連在了一起。中國(guó)體育的閃亮崛起以及文化自信心的快速增強(qiáng)，使選擇采用人類學(xué)探討體育問題的研究者顯著增加，在《體育科學(xué)》、《體育學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊上，相關(guān)體育人類學(xué)的論文日漸增多。中國(guó)的體育人類學(xué)正在擺脫引進(jìn)、借鑒、消化階段，完全獨(dú)立自主地開展研究，同時(shí)，也導(dǎo)致從實(shí)踐應(yīng)用的角度對(duì)傳統(tǒng)理論與研究方法的質(zhì)疑、調(diào)整和創(chuàng)新。

3、體育人類學(xué)在我國(guó)民族體育獨(dú)木龍舟項(xiàng)目中的實(shí)證研究

體育人類學(xué)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，可以對(duì)民族體育進(jìn)行科學(xué)的挖掘、整理和改良，在人類傳統(tǒng)文化的寶庫中篩選出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的部分，可以為飛速發(fā)展的體育文化積累大量文獻(xiàn)。從傳統(tǒng)體育游戲活動(dòng)的角度出發(fā)，利用實(shí)際的調(diào)查研究，可以折射出某些民族的獨(dú)特觀念及其變化。如中國(guó)最早的競(jìng)渡幾乎均為祭水神，后來在漢族中演變?yōu)榧o(jì)念文人屈原，而苗族卻保持了原始的祭奠惡龍的古老儀軌；即便在今天龍舟已成為全國(guó)性的比賽項(xiàng)目，傣族、白族的龍舟比賽仍然遺留著傳統(tǒng)風(fēng)味。如：黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查，不僅展示體育人類學(xué)的實(shí)證研究范例，顯現(xiàn)研究各原始運(yùn)動(dòng)形態(tài)獲取第一手真實(shí)資料的有效途徑，還要運(yùn)用文化人類學(xué)進(jìn)行具體深入的解釋和分析，通過理論建設(shè)為倡導(dǎo)生態(tài)體育和保護(hù)文化遺產(chǎn)提供更完善的思路。

研究發(fā)現(xiàn)，黔東南苗族獨(dú)木龍舟是從競(jìng)技到體育的萌芽進(jìn)程中的活化石，至今仍不具有體育性質(zhì)，應(yīng)視為一種體現(xiàn)獨(dú)有民族性格的巫術(shù)禮儀性的游戲競(jìng)技遺存。在體育視野之外，該競(jìng)技游戲仍為文化人類學(xué)研究留下若干謎團(tuán)。黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查，不僅確認(rèn)了一項(xiàng)傳統(tǒng)身體活動(dòng)的性質(zhì)，倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)包括其生態(tài)環(huán)境，還印證了體育人類學(xué)對(duì)體育理論的重要貢獻(xiàn)。通過體育人類學(xué)對(duì)獨(dú)木龍舟的實(shí)證研究，表明在傳統(tǒng)民俗中汲取營(yíng)養(yǎng)的過程中，應(yīng)該充分尊重文化生成的多樣性。

善待傳統(tǒng)民俗，需要在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上加以具體區(qū)分，如果它的文物價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于使用價(jià)值，則不宜盲目改造為現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。以龍舟為例，當(dāng)前大部分龍舟已被改造為民俗體育活動(dòng)，甚至按現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)制訂了統(tǒng)一的器械和規(guī)則；包括苗族獨(dú)木龍舟在內(nèi)的一些少數(shù)民族競(jìng)渡活動(dòng)長(zhǎng)期保持著鮮明的文化差異，絕不能盲目與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)競(jìng)技同質(zhì)化，強(qiáng)制性統(tǒng)一，抹殺其多元文化色彩。挖掘傳統(tǒng)體育文化，不能只拿走出土的寶物作日常器皿使用，更不能以“古為今用”而毀棄發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。

4、小結(jié)

在民族傳統(tǒng)體育的研究過程中，必須借助人類學(xué)的有關(guān)理論與方法進(jìn)行分析。體育人類學(xué)的主要研究對(duì)象包括：體育原理，以建立全面認(rèn)識(shí)體育的新視角；民族體育，以深挖和弘揚(yáng)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；競(jìng)技，以擺脫單純追求人體極限的誤區(qū)；定位和標(biāo)示，以把握未來人類體育的發(fā)展軌跡。

從體育人類學(xué)的角度出發(fā)，我們要結(jié)合中華民族傳統(tǒng)體育幾千年沉淀的文化內(nèi)涵以及民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特風(fēng)格和精髓，從中華民族傳統(tǒng)體育中的民族文化和精神，傳統(tǒng)體育的多樣性、審美觀，民族性與世界性的融合等方面來闡述中華民族傳統(tǒng)體育的民族性。

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