認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

摘要：認(rèn)知科學(xué)囊括：認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、認(rèn)知行為學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)，等等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)包括：認(rèn)知音位學(xué)、認(rèn)知詞匯學(xué)、認(rèn)知詞典學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)篇學(xué)、認(rèn)知詩(shī)學(xué)，等等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中雖然有不同的理論方法，但具有共同的理論原則。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心假說(shuō)是，語(yǔ)言能力是人的認(rèn)知能力的一部分，是一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的由有意義的語(yǔ)言構(gòu)式組成的清單庫(kù)，與社會(huì)、文化、心理、交際、功能相互作用。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門研究語(yǔ)言的普遍原則和認(rèn)知規(guī)律之間關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)流派。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究已經(jīng)滲透到語(yǔ)言的各個(gè)層面，滲透到語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知取向、解釋取向、語(yǔ)義取向、共性取向，這是語(yǔ)言研究史上的重大發(fā)展，有利于揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和奧秘，向?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言理論最終追求的目標(biāo)又邁進(jìn)了一步。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分為認(rèn)知語(yǔ)義和認(rèn)知語(yǔ)語(yǔ)法兩大領(lǐng)域。這兩個(gè)領(lǐng)域互相支持，相輔相成。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)注重研究語(yǔ)義的理?yè)?jù)性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言意義的體驗(yàn)性，以體驗(yàn)哲學(xué)為它的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知語(yǔ)法注重研究句法的理?yè)?jù)性。

一、認(rèn)知科學(xué)

20世紀(jì)50年代，在歐美國(guó)家爆發(fā)了一場(chǎng)認(rèn)知革命，誕生了一門新興學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)是綜合哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的新興學(xué)科，其主要學(xué)術(shù)任務(wù)和目標(biāo)是探究人腦的信息加工及處理機(jī)制，了解人腦的工作原理和運(yùn)行規(guī)律。認(rèn)知科學(xué)的主要指導(dǎo)原則是將人腦看成類似于計(jì)算機(jī)處理符號(hào)和加工信息的系統(tǒng)。（盧植，2006：2）

認(rèn)知（cognition）一詞源自拉丁語(yǔ)，是指人們獲得知識(shí)或?qū)W習(xí)的過程?！掇o海》（1999年版）釋義為：“認(rèn)知就是認(rèn)識(shí)，指認(rèn)識(shí)客觀事物，獲得知識(shí)的活動(dòng)?！闭J(rèn)知科學(xué)是關(guān)于心智或智能跨學(xué)科的研究與探討。

1.認(rèn)知科學(xué)是要全方位地揭示人的認(rèn)知能力的形成和發(fā)展，要對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的原理、機(jī)制作出理論概括，以期揭示人的心智活動(dòng)的本質(zhì)。

2.認(rèn)知科學(xué)要研究認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)成。一般認(rèn)為，認(rèn)知系統(tǒng)主要包括感覺知覺范疇系統(tǒng)、抽象概念范疇系統(tǒng)、意象形象范疇系統(tǒng)和語(yǔ)言符號(hào)范疇系統(tǒng)。認(rèn)知能力是在這四個(gè)認(rèn)知分系統(tǒng)的發(fā)育和協(xié)調(diào)中發(fā)展起來(lái)的。這一假說(shuō)意味著語(yǔ)言能力是人的整體認(rèn)知能力的一部分。

3.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知活動(dòng)是人的大腦同外部世界以互動(dòng)形式進(jìn)行信息加工的活動(dòng)，人的認(rèn)知不是對(duì)外部事物純粹的、客觀的、直接的反映；大腦有認(rèn)知圖式作為大腦同認(rèn)識(shí)對(duì)象的中介面，認(rèn)知的結(jié)果并不嚴(yán)格地同客觀世界本體對(duì)應(yīng)。

4.具體到作為言語(yǔ)理解的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言同外部世界并不直接一一對(duì)應(yīng)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與功能積淀了人類的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映是通過人的認(rèn)知作為中介的，過程大體是：外部世界——認(rèn)知加工——概念范疇一一語(yǔ)言符號(hào)。

5.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)以優(yōu)化思維的思維方式為主導(dǎo)傾向。人的認(rèn)知過程是這樣來(lái)調(diào)節(jié)的：付出最小的加工代價(jià)獲得最大的認(rèn)知效果。（徐盛桓，2004：119-120）

以認(rèn)知為取向的語(yǔ)言研究是認(rèn)知科學(xué)的一部分。在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知被定義為智能處理信息的過程。它包括心理平面上解決問題的過程、思維過程、語(yǔ)言處理過程、推理過程等；包括信息平面上的信息輸入、信息激活和調(diào)用、信息的貯存（長(zhǎng)期記憶）以及信息的輸出等過程；也包括神經(jīng)平面上的神經(jīng)激活的過程。

認(rèn)知科學(xué)有三個(gè)分支：

認(rèn)知心理學(xué)：主要研究信息加工的過程；

認(rèn)知神經(jīng)生理學(xué)：主要研究信息加工的神經(jīng)過程；

認(rèn)知工程學(xué)：研究人工的智能，研究計(jì)算機(jī)信息處理的過程。

心智語(yǔ)言賦予我們更大的假設(shè)空間，但假設(shè)論證難度很大；大腦語(yǔ)言提供我們生理載體的特征，但現(xiàn)代高科技不允許我們直接觀察到語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其操作；語(yǔ)言工程無(wú)法讓我們看到自然語(yǔ)言的生理特征，也無(wú)法揭示語(yǔ)言的認(rèn)知生理結(jié)構(gòu)，但我們可以用它來(lái)驗(yàn)證復(fù)雜的假設(shè)，擴(kuò)展應(yīng)用領(lǐng)域。

研究語(yǔ)言主要是研究語(yǔ)言系統(tǒng)，研究系統(tǒng)的信息處理機(jī)制和過程，表述機(jī)制和過程的概括性神經(jīng)抽象，表述和解釋語(yǔ)言系統(tǒng)和概念系統(tǒng)在機(jī)制和操作方面的社會(huì)文化和思維的連通關(guān)系。要完成如此的理論目標(biāo)，認(rèn)知取向是合理的選擇。（程琪龍，2004：458-459）

認(rèn)知科學(xué)的誕生標(biāo)志著人類的科學(xué)探索由外在的自然界向人類自身思維的轉(zhuǎn)變。受這一科學(xué)大思潮的影響，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)理論都帶上了濃厚的認(rèn)知色彩。認(rèn)知科學(xué)對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的啟發(fā)意義在于，人類運(yùn)用許多符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)溝通，在這些形形色色的符號(hào)系統(tǒng)中，最完整、最復(fù)雜和最實(shí)用的符號(hào)系統(tǒng)是語(yǔ)言系統(tǒng)。認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)最主要客體就是解決語(yǔ)言符號(hào)的形式化處理問題，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類自然智能之模擬的人工智能必須以語(yǔ)言作為符號(hào)載體。在語(yǔ)言學(xué)的研究中，生成語(yǔ)法提出的語(yǔ)言系統(tǒng)的形式化描述曾經(jīng)激發(fā)了語(yǔ)言學(xué)家和人工智能研究者的熱情，認(rèn)為只要把語(yǔ)言系統(tǒng)的句法結(jié)構(gòu)和關(guān)系分析清楚，人工智能的問題就迎刃而解了。但是，現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)家卻認(rèn)識(shí)到如何對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行形式化描寫才是至關(guān)重要的，因此，以語(yǔ)義為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)研究便開始進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的視野。（盧植，2006：6-7）

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的來(lái)源

與其他理論流派不同，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)并非是某個(gè)語(yǔ)言學(xué)家提出的單個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論，而是一系列經(jīng)歷了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程的理論和思想的集合，主要包括認(rèn)知語(yǔ)法（構(gòu)式語(yǔ)法、激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法等）和認(rèn)知語(yǔ)義（概念隱喻、概念轉(zhuǎn)喻、概念整合、框架語(yǔ)義等）兩大部分。（唐樹華、田臻，2012：62）

一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要有以下三個(gè)來(lái)源，這些領(lǐng)域的重要學(xué)者也成為國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的主要代表人物：

1.從轉(zhuǎn)換生成學(xué)派中分裂出來(lái)的生成語(yǔ)義學(xué)家，如Lakoff、Langacker、Fillmore等。

2.從認(rèn)知和/或功能角度研究語(yǔ)言的主要學(xué)者，如Taylor、Talmy、Geeraerts、Turner、Sweester等。他們主張運(yùn)用從普遍的認(rèn)知方式來(lái)解釋語(yǔ)言形式和功能，研究語(yǔ)言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制。其中還包括研究語(yǔ)言共性和類型學(xué)，或從類型學(xué)和認(rèn)知角度研究語(yǔ)義演變、語(yǔ)法化、象似性等現(xiàn)象的學(xué)者，如Hopper、Heine、Croft等，也包括認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)家Sperber和wilson等。

3.關(guān)注認(rèn)知研究的哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)，如Johnson、Rosch、Piaget、Fauconnier、Lamb、Kay等。（王寅，2007：29）

三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要有四種理論方法：

1.框架語(yǔ)義學(xué)

框架語(yǔ)義學(xué)是研究詞義及句法結(jié)構(gòu)意義的一種方法。在框架語(yǔ)義學(xué)中，詞義是用框架來(lái)描寫的?？蚣苁且环N概念系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)空間或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表達(dá)個(gè)人或言語(yǔ)社團(tuán)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，并集中體現(xiàn)在具體語(yǔ)言表達(dá)式上?？蚣苷Z(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，要理解詞語(yǔ)的意義，就必須首先具備概念結(jié)構(gòu)，即語(yǔ)義框架的知識(shí)。語(yǔ)義框架為詞義的存在及其使用提供了背景和動(dòng)因。

2.認(rèn)知語(yǔ)法

認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，詞匯與語(yǔ)法形成一個(gè)連續(xù)體，其描寫只包括符號(hào)結(jié)構(gòu)，并且所有語(yǔ)法成分都是某種概念輸入的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為，意義是一種心理現(xiàn)象。

3.認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的基本思想可以概括為：

第一，概念在大腦中并不以孤立的原子單位出現(xiàn)，其理解要依賴由背景知識(shí)組成的語(yǔ)境。

第二，心智在語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程中具有重要的作用，并以某種方式對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化。

第三，范疇有一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通常稱為“典型結(jié)構(gòu)”。一個(gè)范疇涉及成員之間的關(guān)系，而范疇延伸的關(guān)系就是一個(gè)范疇中典型成員與邊緣（非典型）成員之間的關(guān)系。

第四，隱喻和轉(zhuǎn)喻具有非常重要的地位，被認(rèn)為是“我們對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具”。當(dāng)代隱喻和轉(zhuǎn)喻理論可以說(shuō)是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究的必然產(chǎn)物。

第五，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是意象圖式，是隱喻的基礎(chǔ)，并與人類的經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。

4.構(gòu)式語(yǔ)法

構(gòu)式語(yǔ)法是語(yǔ)法分析的一種方法。在構(gòu)式語(yǔ)法中，句法、語(yǔ)義以及語(yǔ)用信息是同等重要的，任何一方都不能獨(dú)立于其他兩方而起作用。構(gòu)式語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)法是由形式和意義的規(guī)約對(duì)應(yīng)組成的，即語(yǔ)法構(gòu)式。構(gòu)式語(yǔ)法的這種非模塊特征實(shí)際上是把形式和意義看成是一個(gè)語(yǔ)法成分的一部分，而不是語(yǔ)法中彼此獨(dú)立的成分。構(gòu)式語(yǔ)法特別強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)：“語(yǔ)用信息”可能與特殊的語(yǔ)言形式具有規(guī)約的聯(lián)系，從而組成語(yǔ)法構(gòu)式。

5.心理空間理論

心理空間理論是研究自然語(yǔ)言意義的一種方法。這個(gè)理論認(rèn)為，要理解語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)就要研究人們談話或聽話時(shí)所建立起來(lái)的域，以及人們用成分、角色、策略和關(guān)系建構(gòu)的域。這些域就是心理空間，它們不是語(yǔ)言自身的一部分，也不是語(yǔ)法的一部分。心理空間雖不是語(yǔ)言表征的隱藏層次，但語(yǔ)言離開了心理空間是無(wú)法表征的。心理空間不同于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，它們是根據(jù)語(yǔ)言表達(dá)式所提供的線索在話語(yǔ)中建立起來(lái)的心理構(gòu)造物（constructs）

心理空間理論認(rèn)為，語(yǔ)言的解釋不僅僅要參照外部世界、心理模型、語(yǔ)境等，還牽涉自身的建構(gòu)。心理空間理論目前已發(fā)展成為“概念整合理論”。它對(duì)語(yǔ)言研究（指稱歧義、隱喻、預(yù)設(shè)、非真實(shí)條件句等語(yǔ)言現(xiàn)象的研究）、人工智能研究、哲學(xué)探索等都很有啟發(fā)意義。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中雖然有不同的理論方法，但它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜窍嗷ヒ恢碌模哂泄餐睦碚撛瓌t。Langacker（1987：2）曾把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則概括為三個(gè)重要主張：

第一，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并不是普遍的，在很大程度上因語(yǔ)言而異。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建立在約定俗成的意象（conventionalimage）基礎(chǔ)之上，其描寫與知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)。

第二，語(yǔ)法或句法并不構(gòu)成一個(gè)自主的表征形式層次，相反，語(yǔ)法實(shí)際上具有符號(hào)性，存在于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的規(guī)約符號(hào)化中。

第三，語(yǔ)法與詞匯之間沒有意義上的區(qū)別。詞匯、形態(tài)和句法形成一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)的連續(xù)體，這些符號(hào)結(jié)構(gòu)雖因不同的參數(shù)有別，但可以任意劃分為不同的成分。（文旭，2005：651）

Lackoff從更基本的層次闡述了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論原則。他認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)根本的承諾：

其一，概括的承諾：對(duì)支配人類語(yǔ)言各個(gè)方面的一般原則進(jìn)行描寫；

其二，認(rèn)知的承諾：從語(yǔ)言學(xué)以及其他學(xué)科出發(fā)，使對(duì)語(yǔ)言的解釋與有關(guān)心智和大腦的一般知識(shí)一致。

文旭（2005：651 653）認(rèn)為，Langacker和Lackoff提出的原則只代表了兩家之言，并未包括認(rèn)知范式中所有的基本原則。因此他認(rèn)為，至少有六個(gè)基本原則可以把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的不同理論方法聯(lián)系起來(lái)。

1.概念語(yǔ)義原則

意義等同于概念化，即心理經(jīng)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)或過程，而不是可能世界中的真值條件：一個(gè)表達(dá)式的意義就是在發(fā)話人或聽話人的大腦里激活的概念，更為具體地說(shuō)，意義存在于人類對(duì)世界的解釋中，它具有主觀性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想。這一原則表明，意義的描寫涉及詞與大腦的關(guān)系，而不是詞與世界之間的直接關(guān)系。

2.百科語(yǔ)義原則

詞即更大的語(yǔ)言單位是進(jìn)入無(wú)限知識(shí)的入口。對(duì)一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的意義要進(jìn)行全面的解釋，通常需要考慮意象、隱喻、心理模型以及對(duì)世界的樸素理解等。因此，一個(gè)詞的意義單靠孤立的詞典似的定義一般來(lái)說(shuō)是不能解決問題的，必須依賴百科知識(shí)方可達(dá)到目的。

3.典型范疇原則

范疇并不是由標(biāo)準(zhǔn)一屬性模型定義的，也不是由必要和充分特征定義的；相反，范疇是圍繞典型、家族成員相似性和范疇中各成員之間的主觀關(guān)系組織起來(lái)的。

4.語(yǔ)法性判斷的漸進(jìn)原則

語(yǔ)法性判斷涉及范疇化。語(yǔ)法性判斷是漸進(jìn)的，并且同語(yǔ)境、語(yǔ)義以及語(yǔ)法規(guī)則密切相關(guān)。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家并不像生成語(yǔ)法學(xué)家那樣，要把語(yǔ)法寫成是一部生成一種語(yǔ)言中所有并且是唯一合乎語(yǔ)法的句子那樣的語(yǔ)法，因?yàn)檎Z(yǔ)法性判斷具有漸進(jìn)性、可變性以及語(yǔ)境的依賴性。

5.語(yǔ)言與其他認(rèn)知機(jī)制相關(guān)原則

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之所以為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，是因?yàn)樗谝话愕恼J(rèn)知中尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的類似物。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)積極吸收心理學(xué)關(guān)于人類范疇化、注意以及記憶等的研究成果來(lái)豐富語(yǔ)言學(xué)的理論，從而使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更加具有活力。語(yǔ)言與其他認(rèn)知機(jī)制具有密切的關(guān)系。

6.句法的非自主性原則

句法是約定俗成的模式，聲音（或符號(hào)）通過這種模式傳達(dá)意義。約定俗成的符號(hào)是發(fā)話人通過實(shí)際話語(yǔ)獲得的，而要獲得語(yǔ)法知識(shí)只有通過這樣的符號(hào)模式才能得以實(shí)現(xiàn)。

簡(jiǎn)言之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)六條主要原則是：

1.概念的語(yǔ)義觀，認(rèn)為語(yǔ)言形式的意義是大腦中被激活的概念。

2.百科知識(shí)語(yǔ)義觀，對(duì)詞義的充分理解往往需要考慮意象、隱喻式聯(lián)想、心理模型和對(duì)世界的通俗理解。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，沒有明確的分界線可以區(qū)分與語(yǔ)言有關(guān)的內(nèi)容和與語(yǔ)言無(wú)關(guān)的內(nèi)容。對(duì)某一事物所具有的任何知識(shí)，原則上都可能在對(duì)某一指稱它的詞語(yǔ)的語(yǔ)言行為起到一定的作用。

3.范疇是根據(jù)原型、家族相似性和范疇成員之間的主觀聯(lián)系所確定的。

4.對(duì)是否符合語(yǔ)法的判斷是階梯性（gradient）的，而不是非此即彼的。

5.語(yǔ)言能力是人類整體認(rèn)知能力的一部分。

6.句法不具有自主性。

認(rèn)知范式中雖然有不同的理論方法，但以上的六條基本原則足以把這些理論方法緊密聯(lián)系起來(lái)。它們界定了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵和范圍。

四、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展從古典語(yǔ)法理論到目前的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)按照順序經(jīng)歷了八個(gè)階段，其中認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是最新的一個(gè)發(fā)展階段（盧植，2006：13）：

1.傳統(tǒng)語(yǔ)法（古典語(yǔ)法、中世紀(jì)語(yǔ)法、學(xué)校語(yǔ)法）

2.語(yǔ)文學(xué)（歷史或比較語(yǔ)法）

3.心靈主義描寫語(yǔ)法（歐洲大陸結(jié)構(gòu)主義，索緒爾）

4.物理主義描寫語(yǔ)法（美國(guó)和英國(guó)結(jié)構(gòu)主義）

5.邏輯語(yǔ)言學(xué)（轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、喬姆斯基）

6.系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)（英國(guó)功能主義、韓禮德）

7.計(jì)算語(yǔ)言學(xué)（人工智能）

8.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)）

五、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要觀點(diǎn)

1.思維不能脫離形體的，即用來(lái)連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)自身體經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義。

2.思維是想象的，因?yàn)槟切┎皇侵苯觼?lái)源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結(jié)果。

3.思維具有完型特征，因此不是原子的。

在對(duì)語(yǔ)言的根本看法上，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)持有與生成語(yǔ)法針鋒相對(duì)的工作假設(shè)。

1.語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分，因此語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng)，其描寫必須參照認(rèn)知過程。

2.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)以及話語(yǔ)概念有關(guān)，并以它為理?yè)?jù)。

3.句法不是一個(gè)自足的組成部分，它與語(yǔ)義、詞匯密不可分。

4.語(yǔ)義不是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)以及無(wú)限的知識(shí)系統(tǒng)密切相關(guān)。

六、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所持的觀點(diǎn)和立場(chǎng)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所持的觀點(diǎn)和立場(chǎng)（正是這些共同點(diǎn)界定了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵和范圍）：

1.作為人類認(rèn)知的一個(gè)域，語(yǔ)言與其他的認(rèn)知域有著密切的聯(lián)系，正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)言反映了心理、文化、社會(huì)、生活等諸多因素的相互作用。

2.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)取決于（同時(shí)也影響著）概念形成，后者受制于外部世界、我們的身體經(jīng)驗(yàn)、以及我們與外部世界的關(guān)系。

3.語(yǔ)言單位受制于范疇化過程，范疇化通常會(huì)產(chǎn)生圍繞原型的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，其中隱喻和借代起了關(guān)鍵性作用。

4.語(yǔ)法是由語(yǔ)義考慮推動(dòng)的。

5.一個(gè)語(yǔ)言單位的意義就是與這個(gè)語(yǔ)言單位有著約定俗成關(guān)系的概念結(jié)構(gòu)；這一概念結(jié)構(gòu)的一個(gè)核心側(cè)面是意象的，也就是說(shuō)與特定的情景或物體的心智構(gòu)造相關(guān)的；這表明意義是隨語(yǔ)言的不同而不同的，并非是普遍的。

6.意義可參照相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)理解（比如“概念域”“場(chǎng)景”“民俗模式”或“認(rèn)知模式”）。從角色背景（figure-ground）的對(duì)立來(lái)理解，這些知識(shí)結(jié)構(gòu)提供了一種概念背景，在這個(gè)背景之上意義獲得凸顯。

7.既然語(yǔ)言的各個(gè)組成部分之間存在互動(dòng)，而語(yǔ)言與其他的認(rèn)知域存在互動(dòng)，那么各種自主說(shuō)、對(duì)立論都應(yīng)被擯棄；將句法、詞法和詞匯絕對(duì)分開是站不住腳的，將語(yǔ)言知識(shí)與非語(yǔ)言知識(shí)截然分開也是不現(xiàn)實(shí)的。（藍(lán)純，2005：86-87）

七、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的方法論

當(dāng)今認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要是由三種方法表征的：

1.經(jīng)驗(yàn)觀（experiential view）

語(yǔ)言使用者對(duì)事物的描寫不局限于客觀的描述，還會(huì)對(duì)它們的意義提供更豐富、更自然的描寫。也就是說(shuō)，將自己經(jīng)歷加進(jìn)描寫中。

2.突出觀（prominence view）

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中信息的選擇與安排是由信息突出的程度決定的。

3.注意觀（attentional view）

我們用語(yǔ)言多表達(dá)的實(shí)際只反映了事件中引起我們注意的那部分。（郭鴻，2005：2）

八、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)基本假設(shè)

1.語(yǔ)言不是一個(gè)自主的認(rèn)知器官；

2.語(yǔ)法是概念化的過程；

3.語(yǔ)言知識(shí)產(chǎn)生于語(yǔ)言運(yùn)用。

假設(shè)1認(rèn)為，語(yǔ)言知識(shí)的表征與其他概念結(jié)構(gòu)的表征沒有什么差別，語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用的認(rèn)知能力在本質(zhì)上與其他知識(shí)運(yùn)用的認(rèn)知能力沒有兩樣。語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知器官，而是通用認(rèn)知能力的一部分。

假設(shè)2的基本觀點(diǎn)是，概念結(jié)構(gòu)不能簡(jiǎn)單地還原為真值條件與客觀世界的對(duì)應(yīng)。人類認(rèn)知能力的主要特征是將經(jīng)驗(yàn)概念化后表達(dá)出來(lái)（包括語(yǔ)言知識(shí)的概念化）。概念結(jié)構(gòu)的方方面面都離不開識(shí)解的作用，如范疇結(jié)構(gòu)、知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)、多義性、隱喻、詞匯語(yǔ)義關(guān)系等。

假設(shè)3認(rèn)為，語(yǔ)義、句法、形態(tài)、音系的范疇與結(jié)構(gòu)是在具體的語(yǔ)言用法中逐漸形成的。句法行為和語(yǔ)義解釋的任何細(xì)微變化都應(yīng)該做深入細(xì)致的分析與考察，句法表征模型必須既能解釋常規(guī)事實(shí)，也能解釋特殊的事實(shí)。（鄭開春，劉正光：2010：12）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心假說(shuō)是，語(yǔ)言能力是人的認(rèn)知能力的一部分，是一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的由有意義的語(yǔ)言構(gòu)式組成的總匯，與社會(huì)、文化、心理、交際、功能相互作用。語(yǔ)言習(xí)得需要其他多機(jī)制的共同作用。

九、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究主題

“語(yǔ)言學(xué)”和“學(xué)語(yǔ)言”性質(zhì)不同。語(yǔ)言學(xué)研究是一種科學(xué)研究，學(xué)習(xí)語(yǔ)言并不是科學(xué)研究。語(yǔ)言學(xué)研究要探索的是世界上沒有人能解答的問題，至少是研究者認(rèn)為還沒有完全解決的問題。每解決一個(gè)問題就填補(bǔ)了人類知識(shí)的一處空白。因此，研究的課題必然是存在疑問的現(xiàn)象、事件、狀態(tài)、用人們現(xiàn)有的知識(shí)還不能解釋怎樣產(chǎn)生，屬于什么性質(zhì)，有什么特點(diǎn)，所以才需要研究。這實(shí)際上是一切科學(xué)研究的共性，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一門科學(xué)當(dāng)然也不例外。

（一）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要研究的內(nèi)容

1.自然語(yǔ)言范疇化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如詞匯和語(yǔ)素的原型性。

2.語(yǔ)言組織的功能原則，象似性、自然性、任意性。

3.句法和語(yǔ)義之間的關(guān)系與概念分界，語(yǔ)義的表征和句法的認(rèn)知組織原則。

4.語(yǔ)用的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和交際背景，語(yǔ)言行為的認(rèn)知意義。

5.語(yǔ)篇模式的認(rèn)知表征，文本表征的認(rèn)知模式。

6.語(yǔ)言演化的認(rèn)知基礎(chǔ)和文化因素。

7.語(yǔ)言普遍性（共性）和特異性（個(gè)性）類型學(xué)的認(rèn)知根源。（盧植，2006：23 24）

（二）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有以下五個(gè)研究主題

1.語(yǔ)言研究必須同人的概念形成過程的研究聯(lián)系起來(lái)。

2.詞義的確立必須參照百科全書般的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。

3.概念形成根植于普遍的體驗(yàn)，特別是空間經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)制約了人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。

4.語(yǔ)言的方方面面都包含著范疇化，并以廣義的原型理論為基礎(chǔ)。

5.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)并不把語(yǔ)言現(xiàn)象區(qū)分為音位、形態(tài)、詞匯、句法和語(yǔ)用等不同的層次，而是尋求對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的統(tǒng)一解釋。（王德春、張輝，2001：10）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要話題包括：體驗(yàn)觀、概念觀、互動(dòng)觀、百科觀、原型觀、意象圖式觀、認(rèn)知模型觀、寓比觀、概念整合觀、像式觀、聯(lián)想觀、激活觀、整合觀。這所謂的“觀”彼此包含，難以作出斷然切分。

“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)法的研究對(duì)語(yǔ)言間的對(duì)比研究具有重要的指導(dǎo)意義。一方面，不同語(yǔ)言的差異反映在不同的句式類型上。在一種語(yǔ)言內(nèi)，不同結(jié)構(gòu)之間的差異已被常規(guī)化了，因此我們可根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)化某些常規(guī)的事件方式來(lái)區(qū)分不同類型的語(yǔ)言。說(shuō)不同語(yǔ)言的人都可來(lái)談?wù)撃橙耸鼓呈掳l(fā)生，某人經(jīng)歷了某事，某人給予某人某物或某物沿一路徑移動(dòng)等，但談?wù)撘陨鲜录芯涫筋愋陀胁町?。另一方面在一些語(yǔ)言中都有同樣的句式，但不同語(yǔ)言中旬式本身的類型意義有差異，句式意義與組成句式的詞匯意義不同的相互作用關(guān)系，從而導(dǎo)致了不同語(yǔ)言中不同的可接受模式?！保ㄍ醯麓骸堓x，2001：8）

十、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)主流的不同

Langaeker（1988，轉(zhuǎn)引自束定芳，2004：23-25）把他所提出的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和當(dāng)前語(yǔ)言學(xué)主流的不同概括為以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)語(yǔ)言考察的性質(zhì)有不同的看法

正統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言是邏輯的、可計(jì)算的，甚至可以看成是數(shù)學(xué)的一門分支。

但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)卻認(rèn)為語(yǔ)言可以更準(zhǔn)確地表示為生物機(jī)體；自然語(yǔ)言不可能絕對(duì)預(yù)測(cè)；語(yǔ)言理論必須建立在堅(jiān)固的描寫主義的基礎(chǔ)上面。

（二）對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的性質(zhì)有不同看法

正統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)法包括幾個(gè)各不相同的組合模塊；它是一種能生成所有的僅是語(yǔ)法上正確的句子的機(jī)制；語(yǔ)言系統(tǒng)是自主的，無(wú)需參照其他的認(rèn)知因素就能描寫。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是整個(gè)心理組織的有機(jī)組成部分，能夠觸發(fā)其他的認(rèn)知系統(tǒng)；因?yàn)檎Z(yǔ)言的各種表達(dá)式并非一個(gè)造得好的、可以計(jì)算的集合，所以語(yǔ)法是非生成的，它只向發(fā)話人提供一份符號(hào)資源的清單，發(fā)話人必須依靠自己的認(rèn)知能力去使用這些資源建造合適的表達(dá)法。

（三）對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的性質(zhì)有不同看法

正統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)法（特別是句法）是獨(dú)立于詞匯、語(yǔ)義以外的系統(tǒng)；語(yǔ)法范疇建立在形式的而不是意義的基礎(chǔ)之上；發(fā)話人可以不管意義，只要根據(jù)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就能決定哪些句子是造得好的。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)法本質(zhì)上是符號(hào)性的，不能離開語(yǔ)義和語(yǔ)音結(jié)構(gòu)而獨(dú)立；語(yǔ)法只要用符號(hào)單位就能描寫，詞匯、形態(tài)、句法組成了一個(gè)符號(hào)結(jié)構(gòu)的連續(xù)體；一些語(yǔ)法范疇（如名詞、動(dòng)詞）都可在意義上界定：決定句子造得好是一個(gè)程度的問題，需要考慮到語(yǔ)義和語(yǔ)境的相互作用。

（四）對(duì)意義的性質(zhì)有不同的看法

正統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為意義和概念、觀念是不同的，對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)研究不能把它們考慮在內(nèi)；語(yǔ)言表達(dá)式的意義可用真值條件來(lái)描寫；自然語(yǔ)言可用形式邏輯來(lái)分析。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)卻認(rèn)為意義應(yīng)和概念化等同起來(lái)；概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語(yǔ)言的環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來(lái)描寫語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性，和發(fā)話人的認(rèn)知角度有關(guān)，故Langaeker用“意象”（imagery）這個(gè)詞來(lái)表示人們從不同角度對(duì)情景作出心理解釋的能力。

十一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)勢(shì)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于：

1.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以涉身體驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)研究人類的心智和認(rèn)知，認(rèn)知通過范疇、隱喻、轉(zhuǎn)喻、意象等認(rèn)知過程，生動(dòng)地描述人類的心理現(xiàn)實(shí)。

2.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作認(rèn)知的一部分，語(yǔ)言的使用和其他認(rèn)知手段的使用聯(lián)系在一起，符號(hào)既是認(rèn)知手段，又是思維和交際手段，這可以開闊我們的視野。

3.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)從心理的角度解釋語(yǔ)法和意義現(xiàn)象，說(shuō)明不同的人在不同的語(yǔ)境中，對(duì)語(yǔ)法和語(yǔ)義結(jié)合起來(lái)表達(dá)的意義有不同的解釋，這樣就解決了語(yǔ)用問題。（郭鴻，2005：4）

很多語(yǔ)言學(xué)科的研究對(duì)象都只是客體，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的研究既是客體又是主體。它對(duì)語(yǔ)言的形式和理解進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性解釋是一種可取的方案，對(duì)概念的形成、詞匯化的產(chǎn)生、詞義的衍生乃至推理都更有解釋力。（趙彥春，2009：36）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要成就在于它展示了解釋和編碼語(yǔ)言表征過程的許多方法，并且這些方法的理解必須參照概念形成過程的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。其特殊貢獻(xiàn)是：它提出的概念內(nèi)容比以前主流語(yǔ)言學(xué)所假設(shè)的更豐富、更與人類的觀點(diǎn)相聯(lián)系。

十二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“過”

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也有其局限性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語(yǔ)言學(xué)的反動(dòng)，它彌補(bǔ)了這些學(xué)派的一些缺點(diǎn)，同時(shí)也走向了另一個(gè)極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。根據(jù)石毓智教授的研究（2006：48-57），認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)存在著以下幾個(gè)問題：

（一）忽略語(yǔ)法的系統(tǒng)性

Langacker雖然也承認(rèn)結(jié)構(gòu)之間不完全是各自為政的，但是他過分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)之間的獨(dú)立性，很大程度上忽略了它的系統(tǒng)性。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的論著中，絕少看到談多個(gè)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系的，然而揭示不同結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系是把握一種語(yǔ)言語(yǔ)法的關(guān)鍵所在。

（二）完全否定結(jié)構(gòu)之間的可能“轉(zhuǎn)換”關(guān)系

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法特別注重不同結(jié)構(gòu)之間的變換關(guān)系；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則走另一個(gè)極端，完全否定不同結(jié)構(gòu)之間的可能變換關(guān)系。語(yǔ)言的層次觀是喬姆斯基理論的靈魂，他的理論的各種發(fā)展，都是由這一觀點(diǎn)派生出來(lái)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在這一點(diǎn)上也是與形式學(xué)派針鋒相對(duì)的，認(rèn)為語(yǔ)言是“單層”的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不承認(rèn)結(jié)構(gòu)之間的變換，也就否認(rèn)了句子成分的“位移”或者“提升”。

（三）忽略語(yǔ)法系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知的反作用

在語(yǔ)言創(chuàng)立時(shí)期和新結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生過程中，認(rèn)知主要作用于語(yǔ)言：語(yǔ)言一旦形成，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，也會(huì)影響到人們認(rèn)識(shí)世界的方式，比如不同的民族由于認(rèn)知視點(diǎn)的不一樣，語(yǔ)法范疇的設(shè)立也不一樣。這就會(huì)影響到使用者觀察世界的方面或者角度的差別。

（四）過于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法系統(tǒng)的開放性

Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法的一個(gè)缺陷是，過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法系統(tǒng)的開放性，而忽略它的相對(duì)獨(dú)立性。他認(rèn)為，新的語(yǔ)法格式的產(chǎn)生，就像新詞匯的出現(xiàn)一樣，大家都這樣用了，形成一種格式，固定下來(lái)就是語(yǔ)法構(gòu)式。研究經(jīng)驗(yàn)告訴我們，新語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和新詞匯的產(chǎn)生過程有著本質(zhì)的區(qū)別。伴隨著新現(xiàn)象和新事物的出現(xiàn)，可以不斷創(chuàng)造新詞匯。然而語(yǔ)法是一個(gè)系統(tǒng)，具有極大的穩(wěn)固性，新結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生受制于語(yǔ)言的發(fā)展方向和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言狀況。

（五）過于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法與語(yǔ)義的相關(guān)性

在Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法中，語(yǔ)法語(yǔ)義關(guān)系就像一個(gè)萬(wàn)花筒，無(wú)邊無(wú)際，似乎什么樣的語(yǔ)義都是語(yǔ)法問題，什么樣的語(yǔ)義都能在語(yǔ)法上得到表征。但是，從人類語(yǔ)言的普遍性的角度來(lái)看，用語(yǔ)法手段表示的語(yǔ)義范疇是非常有限的。Langacker認(rèn)為，語(yǔ)法和語(yǔ)義構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體，沒辦法把兩者分開。這也是他反對(duì)形式學(xué)派而走向另一極端的表現(xiàn)。形式學(xué)派主張句法系統(tǒng)和語(yǔ)義相分離，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則干脆把語(yǔ)法和語(yǔ)義看成渾然一體的東西。語(yǔ)義是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的東西，任何可以作為我們認(rèn)知對(duì)象的東西，都是語(yǔ)義問題。然而語(yǔ)法是一個(gè)有限的系統(tǒng)，包括結(jié)構(gòu)類型的有限性和語(yǔ)法標(biāo)記的有限性。盡管語(yǔ)法和語(yǔ)義密不可分，但語(yǔ)法是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、獨(dú)立的系統(tǒng)，語(yǔ)法給我們提供了有限的手段來(lái)表達(dá)無(wú)限的意義，絕大部分的語(yǔ)義問題跟語(yǔ)法沒有關(guān)系。

（六）在語(yǔ)音研究上無(wú)能為力

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在解決語(yǔ)法和語(yǔ)義問題時(shí)，得心應(yīng)手，左右逢源，但是幾乎見不到它探討語(yǔ)音和語(yǔ)法相互關(guān)系的問題的研究。而實(shí)際上，語(yǔ)言的三個(gè)部分——語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法——相互制約，形成一個(gè)有機(jī)的整體。語(yǔ)法和語(yǔ)音也是密切相關(guān)的。語(yǔ)法和語(yǔ)音的關(guān)系是一個(gè)重要的問題，但是基本上不在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究視野之內(nèi)。

（七）煩瑣而隨意的“圖解式”

形式學(xué)派的論著都少不了樹形圖，認(rèn)知學(xué)派則有很多類似建筑圖形的東西。樹形圖本身的畫法要簡(jiǎn)單得多，然而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“建筑圖”要復(fù)雜得多，關(guān)鍵是沒有一定的程式規(guī)矩。繁復(fù)而笨拙的圖解法是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)表現(xiàn)手段上的一個(gè)缺陷，而且它具有很高的隨意性，即使搞懂了這個(gè)句子的圖解，仍然無(wú)法知道其他句子的畫法。

十三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚待完善之處

“在過去的幾十年間，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)傾向于把認(rèn)知看成研究的全部，而語(yǔ)言則是認(rèn)知的一部分。換言之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)其‘認(rèn)知’的本質(zhì)，傾向于從心理學(xué)角度看語(yǔ)言，把語(yǔ)言看成人腦中知識(shí)組織的一部分。因此，傳統(tǒng)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)部變異和交際變異不夠關(guān)注，不考慮語(yǔ)言變化的豐富性和復(fù)雜性，語(yǔ)言分析或跨語(yǔ)言比較都是在‘單一語(yǔ)言’層面上進(jìn)行的。這種傾向勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致對(duì)言語(yǔ)社區(qū)的同質(zhì)化和理想化。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)如果真正堅(jiān)持運(yùn)用基于用法的途徑研究語(yǔ)言和認(rèn)知，就不能像喬姆斯基那樣研究高度抽象化的語(yǔ)言，而必須探索語(yǔ)言的社會(huì)層面。”（蘇曉軍，2009：47）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)來(lái)源于語(yǔ)言的使用，說(shuō)話者為了交際和社會(huì)交互的目的識(shí)解自身體驗(yàn)，而聽話者也為同樣的目的識(shí)解說(shuō)話人的話語(yǔ)，因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可望對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)交互性研究做出自己的貢獻(xiàn)。社會(huì)維度的研究可以說(shuō)在迄今為止的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中是最薄弱的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)必須把語(yǔ)言的社會(huì)維度納入具體的研究項(xiàng)目，探索社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)變異現(xiàn)象，更多地關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)部的變化。運(yùn)用多種方法收集語(yǔ)言數(shù)據(jù)，分析社會(huì)和心理世界的諸多知識(shí)域，揭示文化在日常生活行為中的重要性，探索文化模型的本質(zhì)以及在思維中所起的關(guān)鍵作用。