戶外運(yùn)動(dòng)教育的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)芻議

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，對戶外運(yùn)動(dòng)教育的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行初步探索。

關(guān)鍵詞：休閑體育 戶外運(yùn)動(dòng) 哲學(xué)心理學(xué)

1 戶外運(yùn)動(dòng)教育的哲學(xué)心理學(xué)芻議

戶外運(yùn)動(dòng)教育就一般而言身心關(guān)系的表層結(jié)構(gòu)和基底結(jié)構(gòu)之間是借助情緒作用不斷進(jìn)行交流的。戶外運(yùn)動(dòng)教育主要是由于其聯(lián)絡(luò)通路受到不安定的心理情緒的影響，使得人格的基底結(jié)構(gòu)發(fā)生變異。作為日常生活世界中心的主體而表現(xiàn)的自我意識，受到處于基底結(jié)構(gòu)的扭曲而被干擾。在這種狀態(tài)中人就會(huì)感受到戶外運(yùn)動(dòng)教育的社會(huì)適應(yīng)方面的困難，被精神上的孤獨(dú)所困擾。在戶外運(yùn)動(dòng)教育的場合，自己通過對情緒的克服和支配，形成了深深扎根于基底結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。就是自我向處于戶外運(yùn)動(dòng)教育的本來的自我接近。從這樣的人格的中心發(fā)出的力，也許就是戶外運(yùn)動(dòng)教育語言所表現(xiàn)的那樣，引發(fā)出的人際關(guān)系的調(diào)和與感情關(guān)聯(lián)的機(jī)能。

在東方式的形而上學(xué)的傳統(tǒng)思考方式中，形而上層面與形而下層面之間并非是無關(guān)聯(lián)的，它們是連續(xù)的相互滲透的兩個(gè)領(lǐng)域。而戶外運(yùn)動(dòng)教育就是將自己的靈魂由形而下層面逐漸進(jìn)入到形而上層面的過程。在西方思想史的傳統(tǒng)之中，盡管也曾出現(xiàn)過諸如尊重某種靈的直觀這類在一定程度上具有戶外運(yùn)動(dòng)教育傾向的形而上學(xué)流派，但是這類思想被視為異變性質(zhì)。比如象莊子夢中化蝶那樣，現(xiàn)代人同樣也會(huì)飛翔在空中或變化出動(dòng)物。戶外運(yùn)動(dòng)教育總是要與不隨時(shí)間變化的靈魂見面。在這里，兩千年前的真理在今天還是真理，換句話說，它們在今天依然活活勃勃地生存著發(fā)揮著作用。所以我們在這里（靈魂深處）既能夠看到過去幾千年未曾改變的存在，也能夠?qū)韼浊暌惨琅f不會(huì)改變的基底性靈魂的事實(shí)。從這樣的視角來說，戶外運(yùn)動(dòng)教育將基礎(chǔ)置于修行的體驗(yàn)這一東方的身心論，也許是過于夸大的說法，其目的是超越時(shí)間的流逝，對永恒領(lǐng)域?qū)嵤┑膶?shí)踐性探求。在戶外運(yùn)動(dòng)教育的身心關(guān)系的基底結(jié)構(gòu)中，如果假定存在著與意識領(lǐng)域的理論性思考方式或世界觀的歷史性變化無關(guān)的靈魂不變的機(jī)制，而且如果假定東方的身心論是依據(jù)通過某種形式對其機(jī)制地實(shí)踐的，或?qū)嶒?yàn)性探索成果進(jìn)行的戶外運(yùn)動(dòng)教育思考，那么我們在其中就有可能發(fā)現(xiàn)對于現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)仍然具有意義的戶外運(yùn)動(dòng)教育真理。

2 戶外運(yùn)動(dòng)教育的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)意義探究

戶外運(yùn)動(dòng)教育的某些事實(shí)也就說明在有意識地實(shí)施某一戶外運(yùn)動(dòng)動(dòng)作時(shí)，包含在其中的各種戶外運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作教學(xué)是有作為地平存在的。我們通常不管怎樣首先是通過實(shí)際的操作才了解某個(gè)動(dòng)作的。這種了解是與動(dòng)作的自動(dòng)化相伴隨的。一般地說，所謂戶外運(yùn)動(dòng)教育的自動(dòng)化是伴隨著動(dòng)作的實(shí)施而形成技能，無論是其中的各個(gè)構(gòu)成要素還是行為整體經(jīng)過自然而然的過程，其結(jié)果表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者將注意力可以集中于其他方面的狀態(tài)。也就是說，在進(jìn)行已經(jīng)熟練的戶外運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作教學(xué)時(shí)，實(shí)施動(dòng)作的意識與動(dòng)作的實(shí)施是同一的。自動(dòng)化狀態(tài)使得我們保持著退回到意識地平的動(dòng)作。而這種使身體運(yùn)動(dòng)成為可能的身體又構(gòu)成了新的地平。換句話說，這表明戶外運(yùn)動(dòng)教育在試圖抓握什么東西的時(shí)候，實(shí)際上事先已經(jīng)知道有關(guān)對該物的身體操作方式。對此，我們的抓握動(dòng)作已經(jīng)根據(jù)物的輕重、軟硬、大小而預(yù)先準(zhǔn)備了的。在進(jìn)行某種身體運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，戶外運(yùn)動(dòng)教育所具有的知不能不構(gòu)成地平。獲得自動(dòng)化動(dòng)作所需要的知，是由戶外運(yùn)動(dòng)教育的作用產(chǎn)生的。

比如在進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)教育時(shí)，即便作出表面上似乎相同的戶外運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作，但是，戶外運(yùn)動(dòng)教育的參與者在意識中的反映是不同。再有，在對戶外運(yùn)動(dòng)教育進(jìn)行判斷的場合，不同的人其理解也往往是不同的。對于某一特定的戶外運(yùn)動(dòng)動(dòng)作教學(xué)，經(jīng)常參與的人與幾乎沒有戶外運(yùn)動(dòng)教育經(jīng)驗(yàn)的人的理解是很不相同的。水平比較高的人是能夠從中了解在哪里和怎樣做動(dòng)作。而這些通常是不構(gòu)成意識內(nèi)容的。那么為什么在無意識中會(huì)出現(xiàn)不同的理解呢？這是由于具有不同運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)所形成的戶外運(yùn)動(dòng)教育的身體不同決定的。也就是說，在戶外運(yùn)動(dòng)教育時(shí)，身體作為意識的地平發(fā)揮著重要的機(jī)能，意識對象是作為被身體制約之物而形成的。本來視覺就本質(zhì)而言，不過是有關(guān)大小或距離的間接性情報(bào)源。因此，視網(wǎng)膜還具有需要依據(jù)直接的尺度，比如試著觸摸對象物、走到那里以及在記錄在這其間對象物在眼中的大小變化等，予以調(diào)整的邏輯?？梢哉f，戶外運(yùn)動(dòng)教育對于身體運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐所必要的理解，是基于身體哲學(xué)這一基礎(chǔ)而成立的。

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