魔幻現(xiàn)實(shí)主義：對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的繼承和“背叛”

摘 要：魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為當(dāng)代拉美文學(xué)的主要流派，它的形成和發(fā)展直接受到了歐洲超現(xiàn)實(shí)主義的影響；魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家受到了超現(xiàn)實(shí)主義追求神奇效果的啟發(fā)，開(kāi)始把以印第安人和非洲文化為基礎(chǔ)的拉美地區(qū)魔幻般的現(xiàn)實(shí)付諸筆端。他們還吸收超現(xiàn)實(shí)主義描寫潛意識(shí)活動(dòng)、表現(xiàn)夢(mèng)境的創(chuàng)作手法，與印第安神話傳說(shuō)、宗教儀式和拉美民眾的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，探索了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)同步揭示的創(chuàng)作風(fēng)格，形成了拉丁美洲本民族的文學(xué)特色，進(jìn)而向世界證明了拉丁美洲文學(xué)的存在和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 超現(xiàn)實(shí)主義 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 神奇現(xiàn)實(shí) 原始意識(shí) 夢(mèng)幻

20世紀(jì)歐洲的信仰危機(jī)、精神危機(jī)使得反傳統(tǒng)、反理性、潛意識(shí)、夢(mèng)幻、荒誕成為現(xiàn)代主義追求的目標(biāo)。超現(xiàn)實(shí)主義作家否認(rèn)理性的作用，否認(rèn)客觀世界，追求“超現(xiàn)實(shí)”，著力發(fā)掘人的夢(mèng)幻世界。具體來(lái)說(shuō)，超現(xiàn)實(shí)主義者要在文學(xué)與藝術(shù)中表達(dá)人們的頭腦在無(wú)意識(shí)狀態(tài)時(shí)的活動(dòng)，提倡采用“自動(dòng)寫作”的手法，任想象馳騁，以制造神奇的效果和變幻莫測(cè)的氣氛。這就啟發(fā)了拉美作家觀察美洲現(xiàn)實(shí)生活的角度，他們發(fā)現(xiàn)不必像超現(xiàn)實(shí)主義那樣，從夢(mèng)幻的世界中尋找創(chuàng)作的價(jià)值，因?yàn)樯衿婢痛嬖谟诶∶乐薜淖匀画h(huán)境和日常現(xiàn)實(shí)中。印第安土著憑借傳統(tǒng)觀念看待世界，他們將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混淆在一起，所以，要挖掘人們潛意識(shí)中的傳統(tǒng)民族觀念，拉美作家不僅要反映客觀現(xiàn)實(shí)，還要關(guān)注人們的主觀現(xiàn)實(shí)，這樣才能準(zhǔn)確生動(dòng)地反映拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)創(chuàng)作引向?qū)χ饔^內(nèi)心世界的發(fā)掘，而魔幻現(xiàn)實(shí)主義卻使拉美的客觀現(xiàn)實(shí)和人們的主觀現(xiàn)實(shí)得到完美的同步觀照。

一、用發(fā)現(xiàn)“神奇”的眼睛關(guān)注拉美魔幻般的現(xiàn)實(shí)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義最初并不是一種文學(xué)流派，而是一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的西方現(xiàn)代繪畫流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，在拉丁美洲是始于20世紀(jì)三四十年代，成熟于50年代，到六七十年代達(dá)到高潮。杰出作家安赫爾·阿斯圖里亞斯和阿萊霍·卡彭鐵爾對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成產(chǎn)生過(guò)重要的影響，他們?cè)诎屠杓尤脒^(guò)超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)集團(tuán)，參與了超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，合辦過(guò)一本超現(xiàn)實(shí)主義雜志《磁石》。超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法國(guó)的一個(gè)重要的文藝流派，從1919年安得烈·布勒東和菲斯特·蘇波合發(fā)表了第一部超現(xiàn)實(shí)主義作品《磁場(chǎng)》到1969年讓·許斯特正式宣布超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的解散，半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，它就發(fā)展成為影響十幾個(gè)國(guó)家的國(guó)際性運(yùn)動(dòng)，它以弗洛伊德的夢(mèng)幻心理學(xué)與精神分析學(xué)為理論基礎(chǔ)，否認(rèn)理性的作用、否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為只有描寫潛意識(shí)才能真正達(dá)到人對(duì)自我的真正的認(rèn)識(shí)，因此，他們著力發(fā)掘人的靈魂和內(nèi)心世界的秘密。超現(xiàn)實(shí)主義流派主張作家在創(chuàng)作過(guò)程中摒棄理智的一切控制，排除一切美學(xué)和道德的考慮，竭力追求神奇的結(jié)果，終使他們離開(kāi)了周圍的客觀而具體的現(xiàn)實(shí)，墜入了超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻世界。

為了表現(xiàn)潛意識(shí)、夢(mèng)境，追求美、神奇、奇特的藝術(shù)效果，超現(xiàn)實(shí)主義者在藝術(shù)上采用了比喻、想象、象征、打破時(shí)空界限等手法。超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特點(diǎn)為拉美作家以后的創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感和借鑒手段，但是生長(zhǎng)在拉美的他們，在探索與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，不必像超現(xiàn)實(shí)主義作家只在夢(mèng)幻和潛意識(shí)中追求神奇，神奇也存在于現(xiàn)實(shí)的世界上，尤其是拉丁美洲，它有著廣袤的土地，由于連續(xù)遭受殖民主義者和帝國(guó)主義者的長(zhǎng)期侵略，許多內(nèi)地尚未開(kāi)發(fā)，甚至荒無(wú)人煙。社會(huì)長(zhǎng)期處于畸形狀態(tài)，無(wú)需幻想就有許多神奇的事物：崇山峻嶺和巨大的瀑布，廣闊無(wú)垠的平原和難以逾越的密林，繁華城市建在風(fēng)暴常常侵襲的內(nèi)地，古代的和現(xiàn)代的、過(guò)去的和未來(lái)的交織在一起，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和封建殘余結(jié)合在一起，史前狀態(tài)和烏托邦共生共存。在現(xiàn)代化的城市里，高聳入云的摩天大樓與印第安人原始集市為鄰，電氣化和巫師賣的護(hù)身符并存。

觀點(diǎn)上的分歧使卡彭鐵爾他們先后發(fā)表宣言與超現(xiàn)實(shí)主義決裂?？ㄅ龛F爾在30年代后期發(fā)表宣言寫道：“我覺(jué)得為超現(xiàn)實(shí)主增義效力是徒勞無(wú)益的。我不會(huì)給這個(gè)運(yùn)動(dòng)添光彩。我產(chǎn)生了反叛情緒。我感到有一種要表現(xiàn)美洲大陸的強(qiáng)烈愿望……”{1}阿斯圖里亞斯隨后也表示：“旅居巴黎的那些年代里，我看到許多‘世界主義’作家描寫巴黎，描寫凡爾賽宮，從那時(shí)期我就感到寫美洲才是我的特長(zhǎng)和義務(wù)，預(yù)感到總有一天寫美洲的現(xiàn)實(shí)會(huì)引起世界的興趣的。”

超現(xiàn)實(shí)主義給了拉美作家發(fā)現(xiàn)“神奇”的眼睛，而他們用它來(lái)關(guān)注拉美魔幻般的現(xiàn)實(shí)。正如卡彭鐵爾寫道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，超現(xiàn)實(shí)主義又有著十分重要的意義。它教會(huì)了我觀察以前未曾注意到的美洲現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)?！笨ㄅ龛F爾和阿斯圖里亞斯開(kāi)始通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作把拉美這神奇土地上的魔幻現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)給了世界。法國(guó)詩(shī)人瓦萊里讀過(guò)阿斯圖里亞斯的短篇小說(shuō)集《危地馬拉傳說(shuō)》之后，不無(wú)感慨地寫道：“熱帶的大自然、雜七雜八的花草樹(shù)木，印第安人的魔法，薩拉曼卡的神學(xué)傳統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)混雜在一起，這是一個(gè)什么樣子的混合體??！這里有火山之神、僧侶、罌粟人、出售無(wú)價(jià)之寶的商人……這一切拼成了一個(gè)離奇古怪的夢(mèng)?！眥2}以后的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家們繼承了卡彭鐵爾和阿斯圖里亞斯觀照美洲現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，并將他們的注意力從傳統(tǒng)的生活范圍里伸展出去，深入到廣闊神奇的自然、印第安土著居民的生活角落和拉美的歷史往事，使得魔幻現(xiàn)實(shí)主義閃爍著印第安傳統(tǒng)民族文化的光輝。如在魔幻現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作品《百年孤獨(dú)》中，加西亞·馬爾克斯立足于神奇的拉美土地，展示了布恩地亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬孔多這個(gè)小鎮(zhèn)一百多年從興建、發(fā)展、鼎盛至消亡的歷史，揭示了現(xiàn)代拉丁美洲社會(huì)的一個(gè)重要的特征：文明與蒙昧、現(xiàn)代化城市與原始的印第安部落、西方文化與土著文化并存的局面。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中的神奇不是作者的幻想，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)中真正存在著的神奇事物的敘述和加工，或來(lái)自當(dāng)?shù)氐纳裨捄蛡鹘y(tǒng)觀念。對(duì)此，墨西哥著名評(píng)論家路易斯·萊阿爾在1967年發(fā)表的評(píng)論《論西班牙語(yǔ)美洲文學(xué)中的魔幻主義》中寫道：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)并不是去虛構(gòu)一系列的人物或虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與其周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉?！?/p>

二、借助“魔幻”的手法來(lái)反映拉美當(dāng)?shù)鼐用竦闹饔^世界

拉美地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)文化落后，自然界又有許多奇異現(xiàn)象，有許多印第安人和混血種人對(duì)傳統(tǒng)神話仍深信不疑，形成傳統(tǒng)觀念。另一方面，生活在20世紀(jì)的他們，殖民者侵入的現(xiàn)實(shí)又時(shí)常打破宿命論的觀念，所以他們一半生活在神話信仰中，一半生活在現(xiàn)世之中。阿斯圖里亞斯認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義是根據(jù)印第安人的信仰來(lái)描述世界，雖然有神話傳說(shuō)和離奇的情節(jié)，這并不是作者的幻想，而是描述印第安人對(duì)待現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度。他解釋道：“簡(jiǎn)單地說(shuō)，在我看來(lái)，‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’是這樣的：一個(gè)印第安人或混血兒，居住在偏僻的小村，敘述他如何看見(jiàn)一朵彩云或一塊巨石變成一個(gè)人或一個(gè)巨人；或者彩云變成石塊。所有這些都不外是村人常有的幻覺(jué)。無(wú)疑誰(shuí)聽(tīng)了都覺(jué)得可笑，不能相信。然而，一旦生活在他們中間，你就會(huì)意識(shí)到這些故事的分量。在這里，人對(duì)周圍的幻覺(jué)和印象漸漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)……顯然，魔幻現(xiàn)實(shí)主義同印第安人的原始意識(shí)有著直接的關(guān)系?！?/p>

古印第安文化雖然受到嚴(yán)重的破壞，但那些神話傳說(shuō)、宗教觀念、迷信思想和風(fēng)俗習(xí)慣仍保留在印第安人和混血種人的頭腦中，他們一直默默影響著拉美土著印第安人和混血種人，成為了拉美國(guó)家民族意識(shí)的重要組成部分。拉美作家為了要反映拉美當(dāng)?shù)鼐用竦闹饔^世界，表現(xiàn)拉美地區(qū)人民的民族意識(shí)，就吸收了超現(xiàn)實(shí)主義描寫潛意識(shí)活動(dòng)、表現(xiàn)夢(mèng)境的手法，將夢(mèng)境和幻覺(jué)合理地安排在作品中，在阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》中，第三十七章描寫安赫爾與將軍女兒私下結(jié)婚被總統(tǒng)先生得知后，被召進(jìn)總統(tǒng)府邸。安赫爾預(yù)感事情不妙，在等候總統(tǒng)召見(jiàn)的時(shí)候突然產(chǎn)生幻覺(jué)，看見(jiàn)院子里有一群印第安人正在跳托依爾舞。托依爾是印第安人信奉的火神，據(jù)說(shuō)他的權(quán)利無(wú)邊，法力很大，印第安人必須用活人祭祀他才能求得火神，據(jù)印第安古典名著《波波爾烏》記載，他是司火之神，控制和奴役所有的部落，人們從自己的胸膛或腋窩下剜出心臟奉獻(xiàn)給他。安赫爾的這場(chǎng)幻覺(jué)預(yù)示著兇兆，最后，他被總統(tǒng)先生暗地里謀害了。通過(guò)描寫人物的幻覺(jué)，來(lái)深掘人物的心理狀態(tài)，而且作者正是在人物感情波動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻和驚嚇狀態(tài)的情況下運(yùn)用這種手法，而不是將夢(mèng)幻和潛意識(shí)的描寫放在主要地位。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)將超現(xiàn)實(shí)主義手法作為反映當(dāng)?shù)赝林诵睦砗蛡鹘y(tǒng)觀念的手法，而不是像超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)幻和潛意識(shí)當(dāng)作寫作基調(diào)。

墨西哥小說(shuō)家胡安·盧爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅·帕拉莫》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作成熟的標(biāo)志，作者也吸取了超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法的，借夢(mèng)幻深化人物的心理描寫。盧爾福在描繪帕拉莫年輕時(shí)鐘情于蘇薩娜的心情時(shí)寫道：

“我想念你，蘇薩娜。也想念那綠色的山丘。在那刮風(fēng)的季節(jié)，我們一起放風(fēng)箏。聽(tīng)到山下村莊人聲喧嘩……這當(dāng)兒，風(fēng)把繩兒拽走了。幫我一下。蘇薩娜。于是，兩只柔軟的手握住了我的手……”

“我說(shuō)，快從廁所里給我出來(lái)，小子?！?/p>

“好，媽媽，我這就出來(lái)?！?/p>

后兩句表明以上全是帕拉莫上廁所時(shí)的幻想。這是為后來(lái)帕拉莫與蘇薩娜的愛(ài)情悲劇的描寫做了一個(gè)伏筆。正在幻想中的帕拉莫突遭母親的干擾，預(yù)示著悲劇的結(jié)果。

預(yù)感和預(yù)示是印第安人傳統(tǒng)觀念的重要組成部分，兇有兇兆，吉有吉兆。阿斯圖里亞斯發(fā)現(xiàn)印第安人憑借傳統(tǒng)的觀念看待世界，他們認(rèn)為人生是夢(mèng)，夢(mèng)是人生，真真假假，難以分辨。印第安土著將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻混淆在一起，分不出是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)幻。印第安人這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，體現(xiàn)了他們對(duì)人生的理解與對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，人們可以聽(tīng)到螞蟻在月光下哄鬧、蛀蟲(chóng)啃食的巨響、野草生長(zhǎng)時(shí)發(fā)出的異聲，水壺會(huì)不燒而自開(kāi)，嬰兒的搖籃不翼而飛，神父喝了巧克力即能坐著毯子騰空而飛。這其中有拉丁美洲人的原始意識(shí)和思維方式。加西亞·馬爾克斯在《拉美及加勒比地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)造》中寫道：“在拉丁美洲紛繁的、光怪陸離的、另唯美主義者們費(fèi)解的神奇現(xiàn)實(shí)面前，拉美作家缺乏的常規(guī)武器恰恰不是幻想，而是表現(xiàn)這種近乎幻想的神奇現(xiàn)實(shí)的勇氣和技能?！眥3}魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家一直在探索表現(xiàn)拉美大地“神奇現(xiàn)實(shí)”的技能。因此，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，作者們是“企圖借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)?！且圃煲环N既超自然而又不離開(kāi)自然的氣氛；其手法則是把現(xiàn)實(shí)改變成神經(jīng)病患者產(chǎn)生的那種幻境”{4}。這不同于超現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，因?yàn)橛辛讼胂蟮淖杂?，常背棄邏輯的原則，制造顛倒自然規(guī)律的奇跡，讓在現(xiàn)實(shí)中不可能產(chǎn)生的事物在幻想中成為可能。魔幻現(xiàn)實(shí)主義不是制造幻想世界，而是將現(xiàn)實(shí)素材經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工變成魔幻現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而深刻地反映現(xiàn)實(shí)。將夢(mèng)幻安排在作品中也是為了描繪印第安人的主觀現(xiàn)實(shí)——傳統(tǒng)思想意識(shí)和信仰。

超現(xiàn)實(shí)主義者把想象世界作為超越了現(xiàn)實(shí)生活的另一個(gè)世界，因此在創(chuàng)作過(guò)程中，任憑想象馳騁，以制造神奇的效果和變幻莫測(cè)的氣氛。魔幻現(xiàn)實(shí)主義者受到了超現(xiàn)實(shí)主義追求神奇效果的啟發(fā)，在作品中把拉丁美洲的社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)放到帶有濃厚神秘色彩的環(huán)境和氣氛中加以表現(xiàn)?！耙鄩?mèng)亦覺(jué)”的意識(shí)，是拉美土著民眾認(rèn)識(shí)生活的傳統(tǒng)觀念，拉美作家為了要反映拉美當(dāng)?shù)鼐用竦闹饔^世界、表現(xiàn)拉美地區(qū)人民的民族意識(shí)，就吸收了超現(xiàn)實(shí)主義描寫潛意識(shí)活動(dòng)、表現(xiàn)夢(mèng)境的手法，將夢(mèng)境和幻覺(jué)合理地安排在作品中，但不是把潛意識(shí)和夢(mèng)境的描寫作為寫作的基調(diào)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的繼承和“背叛”的過(guò)程，也是拉美作家長(zhǎng)期探索本民族文學(xué)特色、借鑒超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法探索和表現(xiàn)拉美現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，這也使魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)文學(xué)產(chǎn)生出震懾人心的魅力。

{1}{2}{3} 陳光孚：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義》，花城出版社1986年版，第21頁(yè)，第20頁(yè)，第23頁(yè)。

{4} 陳光孚：《拉美當(dāng)代文學(xué)評(píng)論》，漓江出版社1989年版，第163頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳光孚.魔幻現(xiàn)實(shí)主義[M].廣州：花城出版社，1986.

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[4] 曾艷兵.西方后現(xiàn)代主義研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[5] 陳光孚.拉美當(dāng)代文學(xué)評(píng)論[M].桂林：漓江出版社，1989.

[6] 路易斯·哈斯.卡彭鐵爾——永恒的回歸[M].布宜諾斯艾利斯：阿根廷南美出版社，1973.

作 者：張艷菲，內(nèi)蒙古大學(xué)文新院文藝學(xué)碩士研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com