西周“敬德保民”天命觀念的表現(xiàn)及成因

摘 要： 殷周之際，天命觀由殷商的“尊天事鬼”發(fā)展為西周的“敬德保民”。其成因如下：一是歷史根源，即悠久的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，它決定了周人重視人事，珍視人力資源。二是現(xiàn)實動力，即西周農(nóng)耕文明共同體形成的現(xiàn)實需求，農(nóng)業(yè)的家族共耕模式、農(nóng)耕所需的安全環(huán)境和農(nóng)業(yè)勞動者積極性的重要地位分別決定了“敬德保民”觀念落實到政治制度、階層關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中的一系列舉措。新型天命觀反過來亦促進了西周農(nóng)耕文明共同體的形成。

關(guān)鍵詞： 西周 “敬德保民” 農(nóng)業(yè)

一、“敬德保民”觀念及其表現(xiàn)

商人的信仰處于自然宗教階段，至上神為“帝”，是自然的最高主宰并決定社會盛衰與個體命運?！抖Y記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼湫叛鼍哂锌駸嵝裕漓雰x式鋪張，不但宰殺大量牲畜，還頻繁采用人祭。商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大發(fā)展，但還未成為最重要的生產(chǎn)部門。殷周之際，以農(nóng)業(yè)立國的周族戰(zhàn)勝殷人，建立西周王朝，為鞏固政權(quán)，以周公為代表的統(tǒng)治者革新了殷人的天命觀，提出“天命靡?！毙琛熬吹卤Ｃ瘛币浴捌硖煊烂钡乃枷??！熬吹卤Ｃ瘛背蔀闇贤ㄌ烀腿耸碌闹薪棰?。所謂的“敬德”，表現(xiàn)為重視人事，為適應(yīng)時代要求，統(tǒng)治者積極制定并大力實施了以分封制和井田制為核心的一系列典章制度。所謂的“保民”，表現(xiàn)為珍視勞動力資源，注重提高勞動者的積極性，以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展。在對待人祭的態(tài)度和處置殷商遺民的方式中，周人“敬德保民”觀念體現(xiàn)得最為明顯。

甲骨卜辭和殷墟祭祀坑表明，商人采用人祭是一種常態(tài)化的做法②，甚至一次使用數(shù)百人做人牲，完全無視人力資源的價值，而在西周時代，這類做法幾乎不見。《尚書·召誥》載：“若翼日乙某，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。越三日丁巳，又牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豚一?！敝芄螙|征平定叛亂后，營建東都洛邑，祭天只用兩頭牛，祭地只用牛羊豬各一頭?！渡袝ぢ逭a》載：“戊辰，王在新邑，惟告周公其后。王賓，殺，，咸格。王入太室，裸，燕祭。歲，文王，驛牛一；武王，聘牛一?！甭逡亟ǔ珊?，周公致政于成王并留守東都，成王祭祀先祖文王和武王，各用一頭紅色的牛。建設(shè)新首都和周成王親政如此大事，周人在祭祀天地先祖時，完全不用人祭，就是牲祭，也極其儉省，祭祀殺牲只留下形式上的意義，和殷人的做法形成鮮明對比。

其次是對待殷商遺民的方式。武王滅商和周公東征后，新政權(quán)面臨著殷族遺民的嚴重威脅，如何處置龐大的殷族遺民，據(jù)《說苑·貴德》記載，太公認為“咸劉厥敵，使靡有余”，即主張實施野蠻的屠殺政策，實際上是殷商無視人力資源觀念的延續(xù)，周公則提出“使其各居其居，田其田；無變舊新，唯仁是親”的懷柔重民政策，周公在二次東征之后實施的大規(guī)模分封中實現(xiàn)了自己的主張。統(tǒng)治者沒有強行打破被征服者的家族內(nèi)部組織，亦沒有將其轉(zhuǎn)化為種族奴隸，而是在“敬德保民”觀念的統(tǒng)攝下，以宗族為單位進行拆分人口，甚至尊重了殷遺民家族的傳統(tǒng)和信仰。有學(xué)者從西周家族墓地和出土的青銅器族徽探究出殷遺民的五種處境，指出殷商遺民保持宗族結(jié)構(gòu)作為貴族私屬，隨之遷之封土、豐鎬或者洛邑，居于“國中”成為“國人”，是一種武士家族，地位高于土著居民。③

二、“敬德保民”觀念的歷史根源

相較于殷商，處于渭水流域的周邦有著深遠的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)，而當時相對落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人力資源的珍貴和勞動積極性的重要，這是 “敬德保民”天命觀念的歷史根源。《詩經(jīng)》中發(fā)達的周族史詩無不透露出農(nóng)耕生產(chǎn)在周人社會生活中的基礎(chǔ)地位：后稷以谷神的身份被尊奉為周族始祖；公劉遷居豳地，太王遷居岐山，周人選擇的聚居地是河谷平原，土地肥美，便于農(nóng)事生產(chǎn)；周人抵達新領(lǐng)地，立刻劃區(qū)域，理田界，通溝渠，種糧食，立城邑，連文王都從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。另外，《尚書·周書》中談?wù)撝螄?，多用稼穡之事來比擬治國之道，如《大誥》中載：“予永念曰：天惟喪殷，若嗇夫，予曷敢不終朕畝？”即以農(nóng)田除草比喻推翻殷商統(tǒng)治的斗爭，二者皆要除惡務(wù)盡?！惰鞑摹分休d：“惟曰：若稽田，既勤敷，惟其陳修，為厥疆畎。”是以耕田的開地、播種、挖渠來比喻處理國事。

除了史料提供的證據(jù)，現(xiàn)代考古工作者在周原遺址發(fā)掘的青銅器和農(nóng)業(yè)工具、農(nóng)作物遺跡等也無可辯駁地證明了這一點④。就生產(chǎn)工具來說，有石器、蚌器、木器、骨器和銅器等，從用途看，有翻土、收割、脫粒和糧食加工工具等，工具的多樣化表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工細致。同時，各種農(nóng)作物標本在周原藏糧的窖藏中亦多有發(fā)現(xiàn)。農(nóng)耕相對于游牧，勞動時間更長，勞動強度更大，勞動分工更細致。土地的選擇和開墾、灌溉排水系統(tǒng)的建設(shè)、選種施肥除蟲等田間管理、收割脫粒晾曬貯藏等過程，需要更多量的勞動力。早期周人的生產(chǎn)工具以石制和蚌制為主，落后的技術(shù)水平?jīng)Q定了人力資源在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位。另外，精細化的農(nóng)耕生產(chǎn)要求勞動者具備一定的積極性，授予勞動者一定的生產(chǎn)資料和勞動自由就非常必要。周人農(nóng)耕文明傳統(tǒng)決定了其珍視人力資源和注重提高勞動積極性，這是 “敬德保民”觀念的歷史根源。

三、“敬德保民”觀念的現(xiàn)實動力

西周建立后，其統(tǒng)治是一個開疆拓土的過程，也是中原先進農(nóng)耕文明不斷向外傳播和擴展，最終形成以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的政治共同體的過程。在此過程中，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的“敬德保民”的天命觀念在周人實施的分封制、井田制等政治經(jīng)濟制度中得到充分體現(xiàn)，皆為西周前期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和建設(shè)農(nóng)耕文明共同體的現(xiàn)實要求所決定。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

第一是“敬德保民”與農(nóng)業(yè)的家族共耕模式?！熬吹卤Ｃ瘛钡囊庾R在政治制度上集中體現(xiàn)為統(tǒng)治者分封人口，采取以宗族為單位拆分殷商遺民的方式，不強行打破被征服者的血緣結(jié)構(gòu)，這是由生產(chǎn)力水平相對落后導(dǎo)致的家族共耕模式所決定的。西周前期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以木、石、骨、蚌制農(nóng)具為主，青銅農(nóng)具很少，個體生產(chǎn)者還無法離開集體而獨立，所以家族共耕是主流的勞動模式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以血緣團體為依托，依賴家族內(nèi)部協(xié)作，在族長的帶領(lǐng)下，由長子、兄弟、叔伯、子侄共同勞動，以家族為單位履行經(jīng)濟、宗教、政治、軍事等社會功能。家族共耕的勞動模式?jīng)Q定了周人實施分封制時，不能強行拆散殷商遺民的家族團體，而是利用其家族血緣作為現(xiàn)成統(tǒng)治的基礎(chǔ)。周公分封魯、衛(wèi)、唐等諸侯國的“殷民六族”“懷姓九宗”，他們沒有淪為奴隸，而是以家族為單位，成為下層貴族和平民階層。土著居民雖處于社會底層，但不是奴隸，而是以家族為單位附屬于貴族土地上的農(nóng)業(yè)勞動者。如此看來，低下生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的家族共耕模式，使得勞動者附屬于血緣團體之內(nèi)，家族作為社會功能的基本單位，擁有一定的生產(chǎn)資料和政治宗教權(quán)利，并不是失去一切而被奴役的群體。家族共耕模式?jīng)Q定了周人在分封人口時，最有效的方式是尊重和利用被征服者的血緣團體，以適應(yīng)生產(chǎn)力水平，進而促進農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

第二是“敬德保民”與農(nóng)業(yè)所需的安定環(huán)境?！熬吹卤Ｃ瘛庇^念在階級關(guān)系上集中體現(xiàn)為周人處置殷商遺民所采取的懷柔政策，即沒有將其轉(zhuǎn)化為種族奴隸，而是利用其嫻熟的軍事技能，使之成為“國人”中的武士階層，這是由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要的安定環(huán)境所決定的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求勞動者長時間固定在農(nóng)田中不間斷地勞作，任何一個環(huán)節(jié)的延誤和缺位都將嚴重影響到最終產(chǎn)量，若外部環(huán)境沒有保證，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將無法進行。對于西周初期各個封國來說，周邊游牧民族的侵擾是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最大的威脅。燕國和晉國與北方的戎狄之族為鄰，齊魯兩國接近東方的萊人和夷人，漢陽諸姬則處在南蠻和淮夷的包圍之中，生存環(huán)境相當艱難。與此同時，各諸侯國的地理位置是以洛邑和豐鎬為中心呈輻射性點狀分布，農(nóng)田大多集中于都邑周邊，國與國之間是大面積的荒野和牧場，雜居著眾多的游牧部族和半游牧部族，為防范游牧民族的侵擾和劫掠，武力保護至關(guān)重要。為此，西周王朝建立“西六師”“成周八師”“殷八師”等軍事武裝，“殷八師”就是以殷商遺民為主體的軍事組織?！拔髦芙⒑螅簧僖筮z貴族遷居。他們并未淪為奴隸，而仍保留自己的田宅領(lǐng)地并臣屬。殷士是殷八師的成員，在平時也保持軍隊的編制與指揮體系?！雹莩ブ苋俗灞娡?，武士的重要來源就是殷商遺民家族，他們屬于“國人”階層，有參軍的權(quán)利和義務(wù)，亦有嫻熟的軍事技能。從現(xiàn)存的甲骨卜辭看，殷商王朝頻頻對外開戰(zhàn)，鬼方、土方、夷方等都是其戰(zhàn)爭對象，殷人因戰(zhàn)爭所培養(yǎng)的軍事技能也為周人所用，成為中央王朝和新興諸侯國的安全屏障，為抵御周邊游牧民族的侵襲和騷擾，維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安定環(huán)境起到了巨大作用。

第三是“敬德保民”與農(nóng)業(yè)勞動者的積極性?！熬吹卤Ｃ瘛币庾R在生產(chǎn)關(guān)系上集中體現(xiàn)為井田制中“私田”的性質(zhì)及其意義，這是由于西周時代土地豐富而人口稀少，故而給生產(chǎn)者“私田”以提高其勞動積極性至關(guān)重要。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊性，如分工相對細致、農(nóng)具使用相對專業(yè)和生產(chǎn)過程銜接緊密等，要求勞動者有一定的生產(chǎn)積極性和責任心，故而統(tǒng)治者沒有完全剝奪被征服者的一切，而是以“私田”的方式，給予勞動者一定的生產(chǎn)資料和勞動自由，使其在“公田”的勞動之外，能獨立支配自己的勞動并擁有對產(chǎn)品的支配權(quán)，大大提高了生產(chǎn)者的積極性。如上文所言，統(tǒng)治者實施分封制時，不打破被征服者的家族結(jié)構(gòu)，維護了集體共耕模式，甚至尊重了不同宗族的信仰和傳統(tǒng)，比如宋人作為殷商遺民直系后裔，周人允許其奉祀祖先社稷，即便是被拆分到衛(wèi)、魯?shù)葒纳倘思易?，也被允許保留殷商的政治文化傳統(tǒng)，《春秋》中載魯國不但立有供周人貴族祭祀的周社，也有屬于殷商遺民的亳社，這在某種程度上增強了生產(chǎn)者的家族凝聚力和個體安全感，間接提高了勞動積極性，為西周農(nóng)業(yè)的推廣和發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

四、“敬德保民”觀念與西周農(nóng)耕文明共同體的形成

在“敬德保民”意識的統(tǒng)攝下，西周統(tǒng)治者沒有強行打破被征服者的家族血緣結(jié)構(gòu)，而是以宗族為單位拆分殷商遺民，維護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的家族共耕模式，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平；同時，采用懷柔政策，充分利用殷商遺民的軍事技能，讓其成為武士階層的重要組成而不是轉(zhuǎn)化為種族奴隸，為捍衛(wèi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安定環(huán)境提供了重要保障；而且，以授予農(nóng)業(yè)家族“私田”的方式，給予勞動者一定的生產(chǎn)資料和勞動自由，并尊重被征服者的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，提高了生產(chǎn)者的勞動積極性，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。僅僅在西周立國的幾十年后，農(nóng)耕文明便迅速推廣到原殷商的廣大疆域內(nèi)，形成了周王朝成康之世的興旺氣象：《周頌·噫嘻》“亦服爾耕，十千維耦”，是“公田”上家族勞作的盛大場景；《周頌·載芟》“載獲濟濟，有實其積，萬億及。為酒為醴，畀祖仳”，是周人糧食豐產(chǎn)，釀制美酒以祭祀先祖的安樂氣象。

就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推廣程 度和發(fā)展規(guī)模而言，西周可謂為華夏農(nóng)業(yè)文明的第一個頂峰，但這不是生產(chǎn)技術(shù)進步所帶來的，現(xiàn)代考古表明，西周農(nóng)業(yè)技術(shù)與殷商相比沒有質(zhì)的飛躍⑥，農(nóng)業(yè)的巨大發(fā)展應(yīng)歸功于西周“敬德保民”觀念統(tǒng)攝下的分封制和井田制等一系列制度的建設(shè)和實施，適應(yīng)了當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，為農(nóng)業(yè)大發(fā)展開辟了道路。一方面，西周農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的現(xiàn)實需要促使周人天命觀由商人的“尊天事鬼”向“敬德保民”轉(zhuǎn)變，另一方面，強調(diào)統(tǒng)治者個人德行和重視人力資源的天命觀，反過來又極大地促進了西周農(nóng)業(yè)的發(fā)展，正是在生產(chǎn)力大發(fā)展的基礎(chǔ)之上，土著居民、殷商遺民和周族平民與貴族糅合在以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的政治共同體內(nèi)⑦，形成了西周農(nóng)耕文明共同體：它以周族的制度設(shè)置和思想觀念為主干，同時吸收了原殷商遺民先進的文明成就，并推動了新疆域內(nèi)土著民族生活方式的農(nóng)耕化和文明化。如此一來，周人貴族與平民、殷商遺民、土著居民面對著游牧民族雜居的嚴峻形勢以及蠻荒惡劣的自然環(huán)境，在維護并擴大農(nóng)耕文明共同體事業(yè)的基礎(chǔ)上，形成了共同的政治與文明認同，為華夏民族的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

{1} 陳來：《古代宗教和倫理》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第168頁。

{2} 郭沫若：《郭沫若全集·歷史編·1》，人民出版社1982年版，第241頁。

{3} 朱鳳瀚：《商周家族形態(tài)研究》，天津古籍出版社1990年版，第279頁。

{4} 羅西章：《從周原考古論西周農(nóng)業(yè)》，《農(nóng)業(yè)考古》1995年第1期。

{5} 許倬云：《西周史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第125頁。

{6} 白云翔：《我國青銅時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的考古發(fā)現(xiàn)及其考察》，《農(nóng)業(yè)考古》2002年第3期。

{7} 宋鎮(zhèn)豪：《“中國第三屆西周文明國際學(xué)術(shù)研討會”述要》，《文物》1993年第3期。

作 者：譚研，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 鄄mail：dubiyuan@163.com