《穆斯林的葬禮》梁君璧母親原型探析

推介語(yǔ)

《〈穆斯林的葬禮〉梁君璧母親原型探析》運(yùn)用榮格原型理論解讀《穆斯林的葬禮》中女主人公梁君璧的母親形象，通過(guò)“可愛(ài)”和“可恨”兩個(gè)方面體現(xiàn)梁君璧“既可愛(ài)又可恨”的母親原型形象?！逗诎抵兄厣?欲火中永恒——〈日出〉悲劇性的重新探討》力求多視角、多側(cè)面地對(duì)人物本質(zhì)動(dòng)態(tài)的把握，通過(guò)對(duì)文本中喜劇因素的挖掘，發(fā)現(xiàn)《日出》并不是一出不折不扣的悲劇，而在悲劇中蘊(yùn)含著無(wú)處不在的喜劇因子?！吨挥凶约菏强梢砸劳械摹u(píng)徐坤〈廚房〉》通過(guò)對(duì)兩位主人公愛(ài)情觀的分析，闡述了中國(guó)“娜拉”從“只有愛(ài)是可以依托的”到“只有自己是可以依托的”巨大轉(zhuǎn)變，同時(shí)也揭示了作為新時(shí)代的知識(shí)女性在追求自由道路上的坎坷與辛酸。

——楊樸（吉林師范大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師）

摘 要：母親原型是榮格原型理論的基本原型之一，它來(lái)自人類心理經(jīng)驗(yàn)的集體無(wú)意識(shí)，母親原型有很多形象，在眾多形象之下賦予了母親“既可愛(ài)又可怕”的矛盾性格，霍達(dá)《穆斯林的葬禮》中的梁君璧就是母親原型矛盾性格的典型代表。

關(guān)鍵詞：母親原型 梁君璧 可愛(ài) 可怕

集體無(wú)意識(shí)是榮格分析心理學(xué)中最重要的基本假設(shè)，它貫穿了榮格的全部理論，而原型是構(gòu)成集體無(wú)意識(shí)的最重要的內(nèi)容。集體無(wú)意識(shí)不是通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所得，而是通過(guò)繼承和遺傳而來(lái)，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成的?！霸褪且环N形象，它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性的幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方”{1}，母親原型是榮格原型理論中的基本原型之一，本是善與美的女神的象征，卻在現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史的進(jìn)程中走向了善與美的對(duì)立面，變成了十惡不赦的惡母，在集體無(wú)意識(shí)的影響下交織著愛(ài)與恨的復(fù)雜情感。

母親原型和其他原型一樣，顯現(xiàn)了形象的多面性，作為最具代表的形象，首先就是生身母親、祖母、繼母及岳母；其次是與之相關(guān)的任何女人，比如一位護(hù)士或者保姆，或者一位遠(yuǎn)房長(zhǎng)輩；然后是可以在象征意義上被稱為母親的事物。象征母親的事物有很多，可以是代表著我們渴望救贖的目標(biāo)事物，比如伊甸園、圣城耶路撒冷；可以是大地、森林、地獄以及月亮，都可以成為母親的象征。神話提供了母親原型的諸多變體，比如中國(guó)神話中的創(chuàng)世女神女媧，西方神話中的亞當(dāng)、夏娃，希臘神話中的維納斯、赫拉。所有的象征都會(huì)有一個(gè)積極滿意的意義或者是一個(gè)消極邪惡的意義。與母親原型相聯(lián)系的品質(zhì)是母親的關(guān)心與同情；女性不可思議的權(quán)威；超越理性的智慧與精神升華；任何有幫助的本能或者沖動(dòng)；親切、撫育與支撐、幫助發(fā)展與豐饒的一切。母親原型也可以意指任何秘密的、隱藏的、陰暗的東西，意指深淵，意指死亡世間，意指任何貪吃、誘惑防毒的東西，任何像命運(yùn)一樣恐怖和不可逃脫的東西。榮格在《轉(zhuǎn)化的象征》中把母親原型的這些矛盾的特征總結(jié)為“既可愛(ài)又可怕的母親”{2}。

《穆斯林的葬禮》中的韓太太梁君璧就是這個(gè)集矛盾于一身的母親原型的代表。作為第一個(gè)母親原型的形象，她是每個(gè)人心中善良美麗的女神，不僅主持著父親留下來(lái)的家業(yè)，作為兒女的母親，更是默默地付出無(wú)私的愛(ài)。她是兒子韓天星的親生母親，她深深地愛(ài)著自己的兒子，為大雪天兒子的夜不歸宿而徹夜難眠；為等待兒子回家吃飯而坐立不安；為了兒子能有一個(gè)完整的家，她忍受了丈夫出軌的屈辱，甚至為了兒子能夠辦一場(chǎng)像樣的婚禮，她能冒著生命危險(xiǎn)變賣丈夫的寶玉。做為女兒韓新月的繼母，她隱瞞了十八年的秘密，盡力做好一位好母親，為了不讓女兒知道她的真正身世，就算在和丈夫吵得不可開交時(shí)也能戛然而止，她為女兒的病吃齋念佛，著急上火，直到在女兒入土的最后時(shí)刻，她完成了一位親媽媽的職責(zé)，為女兒凈身，祈禱升天。她寬容忠貞，可愛(ài)慈善，時(shí)刻彰顯著母愛(ài)的偉大和母性的光輝，這是一位有獻(xiàn)身精神的母親，為了保全兒女的幸福犧牲了自我的幸福。如果神話提供了母親原型的變體，那么韓太太就是犧牲母親的原型，是女媧原型的投射，她繼承和延續(xù)了國(guó)人心中的圣母形象，演繹著一個(gè)崇高而美好的現(xiàn)代女媧神話，抒寫著母親的博愛(ài)與善良。

然而，就是這樣一位圣母般的母親，卻親手?jǐn)嗨土藘号男腋?，如果說(shuō)是歷史的無(wú)情，不如說(shuō)是家族的記憶妨礙了她走向純粹的自己，因?yàn)槟赣H原型對(duì)人類亙古都傳遞著特殊的種族記憶和情結(jié)，梁君璧不能忘卻的家族記憶，她犧牲了自己的幸福，又埋葬了兒女的幸福。在家族事業(yè)的頹敗和愛(ài)情失敗的雙重打擊之下，母親的形象發(fā)生了“由善到惡”質(zhì)的畸變。

為了繼承父親梁亦清未能完成的事業(yè)，重振“玉器梁”，她嫁給了沒(méi)有愛(ài)情的師兄韓子奇，婚后的生活還算平靜，但是平靜中早就埋下了不安的種子，當(dāng)韓子奇面對(duì)受過(guò)高等教育、有著先進(jìn)思想的小姨子梁冰玉時(shí)，再也壓抑不住內(nèi)心的愛(ài)情火花，兩個(gè)人墜入愛(ài)河，并有了愛(ài)情的結(jié)晶韓新月。韓太太面對(duì)不倫的愛(ài)情，毅然決然地趕走了親妹妹梁冰玉，她并沒(méi)有意識(shí)到自己的愛(ài)情和婚姻出現(xiàn)了問(wèn)題，只是意識(shí)到作為女人，一個(gè)當(dāng)了十幾年家的女人，必須維護(hù)女性神圣的權(quán)威，“無(wú)論什么時(shí)候，她都要控制住局面，一切按照她所希望的方向走”{3}，所以沒(méi)有任何理由讓她能夠容忍丈夫婚外的荒謬的愛(ài)情。在她人生的陰影的覆蓋下，面對(duì)兒子與切糕容家的女兒容桂芳的戀愛(ài)，她再一次暴露了強(qiáng)烈的控制欲，在兒子完全不知情的情況下，狠狠地打擊和傷害了容桂芳的心，結(jié)束了兒子最初的也是最后的愛(ài)。而又在兒子沉浸在痛苦中時(shí)，她又親自為兒子導(dǎo)演了一場(chǎng)沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，讓兒子和門當(dāng)戶對(duì)的陳書彥結(jié)了婚。有人說(shuō)這是封建母親造成的悲劇，是的，梁君璧腦海中門當(dāng)戶對(duì)的封建思想已經(jīng)根深蒂固，但又是什么原因促成了這種根深蒂固呢？我們不能拋開歷史去追根溯源，又不能以現(xiàn)代的眼光去審視和評(píng)價(jià)，“必須滲透到人類最復(fù)雜的心情里去”{4}。這不是一個(gè)人的錯(cuò)，因?yàn)樵谀赣H原型的眾多象征中，母親原型的形象就是極復(fù)雜又矛盾的，就像韓太太一樣，有著母親最為善良可愛(ài)的臉，又藏著可怕又陰險(xiǎn)的心，是一位既善良又可悲的母親。

梁君璧是穆斯林忠誠(chéng)的守望者，幾百年的宗教信仰支配著她的思想，當(dāng)女兒與精神伴侶楚雁潮墜入愛(ài)河時(shí)，她又利用宗教去阻止兩個(gè)真心相愛(ài)的人，甚至不惜犧牲女兒的生命，就連最后韓新月死去的一刻，她仍然在堅(jiān)持著穆斯林與漢族的距離，把兩個(gè)相愛(ài)的人相隔在了兩個(gè)世界，在梁君璧的心里只有“宗教的日子才是踏實(shí)的”。可是她自己呢？作為一個(gè)穆斯林的忠誠(chéng)信徒竟然和一位漢族男人在一起生活了幾十年，這是多么大的諷刺。她可以接受自己拋棄宗教的信仰擁有自己的幸福，卻不能容忍即將逝去的女兒與愛(ài)人做最后的告別，在宗教的掩飾下她無(wú)情地操縱著兒女的命運(yùn)。作為母親的梁君璧是家庭的象征，同時(shí)也是家庭宗教傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，她對(duì)虛擬的拯救之道的維護(hù)使她成為了女兒的陌路。于是她迷失在了女性不可戰(zhàn)勝的權(quán)威和作為一位母親應(yīng)有的博愛(ài)之中，她努力地成為一位善良寬厚的母親，但是長(zhǎng)期的心理壓抑又使她在惡毒的面孔之下無(wú)法自拔，這種母親形象在宗教在場(chǎng)時(shí)顯現(xiàn)為愛(ài)與美的化身，而在宗教缺席時(shí)又成為固執(zhí)的盲信者?！皩?duì)母親的敬仰和恐懼是人類集體無(wú)意識(shí)最古老的童年記憶，在此記憶中，女性正是人類以自我為崇拜對(duì)象的第一者，所以導(dǎo)致了母親原型中性格的兩面性，既可愛(ài)又可恨?！眥5}最原始的集體記憶控制著梁君璧的思想和行為，這是她不能自已的，我們也不容易察覺(jué)，而這恰恰就是母親原型表達(dá)集體意識(shí)的最重要的方式。

人類亙古以來(lái)就以各種各樣豐富的形式表達(dá)著對(duì)獻(xiàn)身的偉大母性的書寫和贊美，可以說(shuō)人類歷史上處處充滿著對(duì)母親敬仰膜拜的情結(jié)！而作為集體無(wú)意識(shí)基本原型的母親原型，“善良和自私是母親本能的膨脹和萎縮”{6}，她具有著雙重形象的性格，在保持著母親善良博愛(ài)的本能之下，又表現(xiàn)出了正常人倫丑惡的面孔和變態(tài)的操縱。

梅列金斯基曾經(jīng)指出：“綜觀文學(xué)領(lǐng)域的神話主義，居于首要地位的觀念是確信：原初的神話原型以種種‘面貌’周而復(fù)始，循環(huán)不已，文學(xué)與神話中的英雄人物以獨(dú)特的方式更迭遞擅?！眥7}女神時(shí)代雖已遠(yuǎn)離我們，但從母親原型可見，在她們身上所積淀下來(lái)的人性模式和情感意蘊(yùn)卻在文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由于種種原因， 母親原型擔(dān)當(dāng)了多重的形象，被賦予了來(lái)自美好與邪惡世界的迥異色彩！

{1} 榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，譯林出版社2011年版。

{2}{5} 榮格：《原型與集體無(wú)意識(shí)》（第五卷），國(guó)際文化出版公司2011年版。

{3} 霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》，人民文學(xué)出版社2006年版。

{4} 黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館1979年版。

{6} 陸揚(yáng)：《精神分析人倫》，山東教育出版社1998年版。

{7} 梅列金斯基：《神話的詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書館1990年版。

作 者：吳可，吉林師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com