徐州戶部山傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究

滕有平　過偉敏

摘 要：徐州傳統(tǒng)民居帶有漢代建筑的遺風，其裝飾融合了中國南北傳統(tǒng)民居的風格，是中國儒道文化的結(jié)晶。對徐州傳統(tǒng)建筑裝飾進行深入分析發(fā)掘，旨在從中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)特征，以豐富徐州傳統(tǒng)的建筑內(nèi)容，充實中國傳統(tǒng)民居的建筑裝飾體系。

關(guān)鍵詞：戶部山；建筑裝飾；研究

中圖分類號：TU-8 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-04-63（5）

1 緒論

中國傳統(tǒng)建筑裝飾是中華民族審美觀念和文化傳統(tǒng)的反映。中國人的信仰以原始性崇拜、圖騰崇拜為基礎(chǔ)，在神話傳說中融入儒道佛的教義，使宗教思想和世俗觀念相結(jié)合，形成獨特的信仰、習俗和觀念，這一切，在建筑裝飾中得到形象化的表述，反映出不同民族、不同地區(qū)的建筑文化特征?！皞鹘y(tǒng)建筑裝飾元素作為傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精華，滲透著濃厚的民族文化氣息，其內(nèi)容基本上是人們在生活勞動的過程中形成的，大多表達了人們對美好生活的向往?！盵1]為此，建筑裝飾是指“不單獨具有建筑的基本功能的、而且充分表現(xiàn)細節(jié)的紋樣或構(gòu)件，能表達建筑的審美意義和象征意義”。[2]建筑裝飾是建筑不可或缺的組成部分，它賦予了建筑形式以樸素的美感和社會、文化、宗教等意義。約翰·拉金斯認為，“裝飾是建筑藝術(shù)的主要組成部分……裝飾能賦予建筑‘以某種特性，或令人肅然起敬，或優(yōu)美動人”。[3]為此，裝飾升華了建筑。

中國傳統(tǒng)民居資源豐富，形式多樣，有輕巧秀麗的南方民居，有樸實厚重的西部民居，有渾厚嚴謹?shù)谋狈剿暮显?，還有雕梁畫棟的徽派民居等。戶部山傳統(tǒng)民居位于徐州古城的中軸線上，建筑環(huán)山而建，順勢而為，是徐州地面遺存最久，最具特色的城市標記。據(jù)史載，原有各家大院20余處，院落200多個，房屋千余間，總建筑面積近10000m2，占地約20000m2。由于歲月流逝，目前保留相對完整的院落50余個，房屋600余間，主要有崔翰林院、鄭家大院、翟家大院、余家大院等。這些民居揉合了南、北民居的特色，無論是選址、布局、空間、裝飾風格等各方面都獨具特色，形成了徐州獨特的建筑語言和地域文化。因此，對其進行深入研究，有助于豐富徐州的建筑風格，完善中國傳統(tǒng)民居的理論體系。

2 徐州戶部山建筑色彩

中國建筑色彩的設(shè)計是非常慎重的，檐下陰影掩映部分多為冷色，如青、藍、碧綠，再略加金色點綴。柱及墻壁以紅色為其主色，與檐下幽暗冷色的彩畫正好相反，形成對比。這種色彩的設(shè)計極為和諧，符合人類的視覺習慣。本來屋宇的輪廓已極優(yōu)美，再加以琉璃的宏麗，建筑的恢宏氣勢就更突出了。

戶部山傳統(tǒng)民居的建筑色彩深受儒家中庸思想的影響，有著宜人的尺度，明麗的色彩，從不標新立異，強調(diào)與環(huán)境的和諧。戶部山古民居既有北方建筑的沉穩(wěn)厚重，又有南方建筑的低調(diào)淡雅，一幢幢老宅舊屋的色彩變化豐富，既統(tǒng)一和諧，又個性鮮明，以簡單的基本單位組成復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)。[4]建筑色彩整體呈灰色，多是清水磚墻、白灰抹墻與灰瓦。究其原因，主要是統(tǒng)治者對各階層的建筑規(guī)模、型制及色彩都有嚴格規(guī)定，民間建筑禁用紅、黃兩色，以體現(xiàn)尊卑有序。而且，以灰瓦和清水磚建造，而不用色彩艷麗的涂料和琉璃瓦，一來可以降低建筑成本，二來正符合中國商人“財不外漏”的內(nèi)斂性格。因此，戶部山傳統(tǒng)民居的建筑色彩只能是采用自然界最純樸的灰色。同時，為了避免視覺上的單調(diào)，民居的內(nèi)墻用白灰粉刷，柱子、門窗、隔斷和木梁多以黑色、深紅色和深紫色為主。這些醒目的色彩，在灰色基調(diào)的襯托下，既鮮艷奪目，又融合統(tǒng)一，體現(xiàn)出沉穩(wěn)平靜的氣質(zhì)。

3 徐州戶部山民居雕刻藝術(shù)

構(gòu)建的雕刻藝術(shù)是民居的主題，其豐富的程度對民居風格的形成具有重要的決定作用。戶部山的雕刻風格比較古拙樸素，用刀剛勁洗練，氣勢雄渾有力，注重整體效果，不似徽州、潮州及東陽雕刻那般講究手法細膩，層次豐富，內(nèi)容繁雜。

3.1 石雕藝術(shù)

門礅是戶主的臉面，是戶主出身門第和社會地位的標志。因此，各地民居門墩的雕刻都異常精美，極盡能事。戶部山傳統(tǒng)民居皆有門礅，但相對簡潔，雕刻樣式較多，以淺浮雕為主。明朝首輔的牌坊樓前置有高1500mm，寬450mm，厚200mm的鼓形門墩。鼓的主面中心刻有主人出游場景的淺浮雕。主人高冠華衣，左手托著金元寶，右手懷抱玉如意，騎著麒麟，神情高貴。主人前面有一個仆人扛著旌旗開道，后面緊隨著一個手舉華蓋的隨從，場面甚是壯觀。在外圈雕刻著由八只蝙蝠與八個壽字組成的圖案，意喻“福壽雙全”。

另一宅前的抱鼓石，形體較大，高達2000mm，由三部分組成。前部是由兩只獅子組成的圓雕，一只平蹲，另一只豎蹲，前爪相交。“獅”與“事”諧音，“雙獅”即“事事如意”之意；后部雕著牡丹、水紋、植物及回紋圖案。中部直徑450 mm，正面是雙鶴和祥云圖案的淺浮雕，意喻“松鶴延年”?；鶠轫殢涀闹芸逃恤~身龍頭的鰲魚、水紋及雙頭四身的蛇形造型。

中國民間的獅子造型各異，有的獅子歪頭斜腦，有的張口嬉皮笑臉，有的四肢修長，抱著幼獅，握著繡球。綜觀這些形態(tài)各異的獅子，變異往往多表現(xiàn)在獅子頭部和四肢的造型上?！笆铼{子，九斤頭，一雙眼睛一張口”。戶部山崔翰林院的門墩前還置放了一對石獅子，高1500mm，寬800mm。它的頭很小，身材高大，沒有須彌座基；鬃毛很短，頸部圍以飾帶及銅鈴；臉面較小，嘴巴很大；蹲坐狀，前腳直立，達1000mm，后腳呈蹲姿，和身體融為一體。小獅子不是蹲在母獅子的左腳部，而是爬在母獅身上玩耍，甚是獨特。整個石雕，簡練大氣。它既有北方獅子健碩的身材，又具有南方獅子活潑可愛的神態(tài)，是南北文化融合的象征。（圖1）

3.2 磚雕藝術(shù)

磚的質(zhì)地細膩，不易碎，耐風雨，可以雕琢復(fù)雜的形象，是工匠們喜歡的雕刻材料。處于屋檐下的樨頭是磚雕的重點之處，其尺寸一般為600×500×150mm，呈30°的角度向下傾斜。內(nèi)容主要為松、鶴、鹿吉祥圖案及婚嫁等生活場景。雕刻的層次感強，一般為3-4層，人物表情細膩，手法洗練。處于兩屋面夾角處的山花（懸魚），是裝飾的重點。它便于人們較遠地觀賞，也更能顯示出主人的權(quán)勢和地位?？紤]到觀賞距離比較大，所以山花一般都是高浮雕形式，注意大效果的處理，虛實相間，立體感強，在青灰色的墻體襯托下，顯得古樸典雅。山花雕飾注重寫實，形象逼真，特別是在陽光的明暗掩映下，裝飾效果極佳。一般大院主廂房的山花以“獅子滾繡球”為題材，東西廂房的山花以荷花為主。而在明朝首輔的牌坊樓山花才是“鳳凰牡丹”。同時，為突出山花的裝飾效果，在山花周圍用淡顏色的抹灰平塑出蝙蝠形的交趾圖，寓意福星高照。

同時，屋脊構(gòu)件十分復(fù)雜，多為磚塊現(xiàn)場加工而成，或翻模制成圖案直接燒制，厚實而堅固。一般屋脊的兩脊不是高高翹起，而是微微起翹，線條流暢柔和，俗稱“扁擔脊”，是漢代建筑的風格。它在莊重中透出徐州人不卑不亢的性格，和平自然的心態(tài)。而且，主屋的屋脊面是荷花奇石脊、鳳凰牡丹脊、富貴牡丹等磚雕構(gòu)件，不同于南北方民居的構(gòu)件。且每塊磚為500×370×150mm ，5塊組成一個完整的畫面，畫面中心為或盛開或含苞欲放的荷花，兩側(cè)為或翻卷或浮出水面的荷葉，并分別配以斜竹、太湖石、螃蟹、青蛙與小鳥等，[5]也具有降火之用意。

3.3 泥塑藝術(shù)

南方民居的正脊兩端裝有鰲魚的正吻，而西北民居的正脊兩端一般都采用獸。正吻最早見于漢代石闕，當時的正吻形象類似鳳鳥。南北朝后，正脊兩端的裝飾形象變?yōu)椤傍|尾”。鴟尾在佛教中是雨神的坐騎，具有降雨避火的寓意。因此從北朝后，“廣興屋宇，皆置鴟尾”。[6]戶部山的重要房屋的屋脊都裝有獸頭，而且等級分明。一般房屋為“五脊六獸”，即在正脊兩端各安一個正脊獸，四個垂脊的三分之二處各安放一個垂脊獸。比“五脊六獸”高一等的是“插花獸”，即是在正脊獸頭上安裝蘭草狀鐵花。比“插花獸”再高一級的是“插花云燕”，即在正脊獸頭上立一根鐵柱，上鑲?cè)廖鍖予F制云朵，作為鐵柱的分枝，鐵柱上還鑲有一對鐵制耳牙，鐵柱最頂端有鐵制的飛燕，故名“插花云燕”。它如蘭州的“馬踏飛燕”一樣是戶部山民居特有的標志。而且房屋主人取得功名，獸頭和云燕才能張開嘴，否則只能用閉嘴的獸頭和云燕。（圖2）

北方民居垂戧脊到末梢向外斜至45°，不起翹，南方的垂戧脊到末梢一直向上高高翹起，而戶部山傳統(tǒng)民居的垂戧脊頭即向外歪至45°，又昂然翹起，其造型頗為雄壯。[7]戶部山大院的屋面為硬山，坡度很小，平直，不似江南建筑屋面具有很大弧面，同時不做飛檐挑檁，是漢代遺風（可從漢畫像石中的建筑圖案得到佐證）。屋脊上的飛禽走獸，前后排列有嚴格的規(guī)定，由飛禽走獸的多少，可以看出此宅邸主人的地位等級，最多的為11個，最少的為3個，一般以單數(shù)為準，代表陽剛之氣。崔翰林院的屋脊兩端不僅安裝獸頭，而且在垂脊獸至尾部處裝有仙人、龍、鳳。雖然是最少的，但在民居的屋脊上出現(xiàn)，甚是少見，也足以體現(xiàn)當時皇家對崔氏家主的恩寵程度。

3.4 木雕彩畫

《吳都賦》中“青瑣丹楹，圖以云氣，畫以仙靈”[8]描繪了當時的彩畫。戶部山傳統(tǒng)民居的木雕遠沒有徽州及江南民居的木雕精致復(fù)雜，主要題材有幾何紋、福祿壽喜、山水花鳥等；手法上也相對簡單，主要是浮雕、線雕和鏤空雕；風格上更偏向于北方，比較粗獷，平民化。雕刻部位主要集中在梁枋、雀替和門窗上。崔翰林府邸的上院出現(xiàn)了木雕彩畫，當然不似故宮和客家建筑的彩畫那樣艷麗，它以藍色、綠色為主色，同時配有金色和紅色。崔翰林院的上院的船蓬軒的平梁以彩繪雕刻為主，在平梁的兩端1/3處，描繪了黃底和綠底的紅色流云。中間以淺綠色為底色，采用金色銅錢、粉色荷花和蓮花的均勻排列。底部是紅底，雕刻有金色龍鳳和藍色流云圖，出卯口部分是藍色的云樣雕刻，俗稱“梁端雕云”。平梁下的雀替，雕有綠色的葉子和藍色的花朵。月梁以藍色為主，中間紅色為底，雕有涼亭、植物和鳥的扇形。支撐月梁的瓜柱演變?yōu)槎饭?，拱為藍色，無雕花，而坐斗為金色，刻有植物紋樣。圓柱體的平盤斗在這里演化為拱形的紅底、綠葉、藍花的雕花卷云。（圖3）上院中的騎馬雀替，位于梁柱之間，鑲嵌在梁上部的1/3處。整體以綠葉，紫色葡萄結(jié)合藍色回紋的透雕為主，左右兩端的1/3處是雕有牡丹、鳳凰的實刻，最下端是金色的魚身龍頭圖案，金色的祥云線條纏繞外層。（圖4）明朝首府門樓上的彩畫采用了殿式彩畫和蘇式彩畫相結(jié)合的方式。彩畫兩端的箍頭為金色的升龍，找頭為“一整二破”的旋子圖案，枋心處是一個降龍圖案。（圖5）這是一個獨特的形式，在國內(nèi)的傳統(tǒng)民居及寺廟和宮殿建筑中不為多見。

4 徐州戶部山民居斗拱藝術(shù)

斗拱是中式建筑所特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂之間的過渡，其功用在承受上部支出的屋檐，將其重量直接或間接地集中到柱上。凡是重要或帶紀念性的建筑物，大半都有斗栱。歷經(jīng)漫長的演變過程，斗拱已經(jīng)成為中國建筑裝飾的代名詞。如唐代的斗栱強勁有力，補間鋪作可有可無，且主要是人字拱；宋代斗拱的柱頭和補間鋪作趨于統(tǒng)一，不過補間鋪作每間最多兩朵。明代時補間鋪作增至四至六朵，清代最多達到八朵，此時斗拱已經(jīng)變成了一條華麗的檐口裝飾線。[9] 例如，重慶湖廣會館的檐下斗拱呈網(wǎng)狀布局，并且斗拱的昂被精美的龍頭替代，裝飾意味十足。明朝首輔的門樓也采用了斗拱，不過其造型很簡潔，不似后來的復(fù)雜精美。正面的“圣旨”匾額邊各采用了一組三個的“一斗三升”斗拱；兩邊的立柱上各設(shè)計了一組兩個“一斗三升”斗拱；左右面各設(shè)計了一組三個的“一斗三升”斗拱；而在兩柱子上各設(shè)計了一個變體的“昂”，這是徐州民居的獨創(chuàng)之處。

5 結(jié)語

綜之，戶部山傳統(tǒng)民居是明清時期蘇北地區(qū)多種文化孕育的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)民居的重要組成部分，蘊涵著深厚的人文精神。作為文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該對其進行保護與利用，發(fā)掘其精髓并合理地與現(xiàn)代元素結(jié)合起來，從而創(chuàng)造出具有民族精神和地域文化的中國建筑，讓優(yōu)秀的民族文化在城市建設(shè)中不斷得以弘揚，展示城市的地域特色，豐富城市建筑的表現(xiàn)語境。

參考文獻：

[1] 詹云.建筑設(shè)計裝飾藝術(shù)[J].文藝爭鳴，2011，（2）：139.

[2] 蘭巍.裝飾主義建筑[M].天津：天津大學出版社.2009.

[3] [英]尼古拉斯·佩夫斯納.現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)—從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯[M].王申佑，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1987.

[4] 鞏艷玲，任懷新.戶部山古民居建筑裝飾藝術(shù)探究[J].中外建筑，2010，（6）：55.

[5] 劉玉芝.徐州戶部山崔家大院建筑特色研究[J].東南文化，2009，（5）：93.

[6] 高陽.中國傳統(tǒng)建筑裝飾[M].天津：百花文藝出版社，2009，18.

[7] 孫繼鼎.徐州古民居的屋面與屋脊[J].古建園林技術(shù)，2009，（2）：59.

[8] 中國建筑工業(yè)出版社編.宮廷建筑-末代皇都[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[9] 姜娓娓.建筑裝飾與社會文化環(huán)境——以二十世紀以來的中國現(xiàn)代建筑裝飾為例[M].南京：東南大學出版社，2006.

責任編輯：蔣亞林